很多朋友对于黎苗之乡和发现苗乡不太懂，今天就由小编来为大家分享，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！
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一、苗族的发源地都有哪些
1、关于苗族的族源，曾有“九黎说”、“三苗说”、“ *** 说”、“贵州土著说”和“南来说”、“北来说”、“西来说”等观点，我们认为，马来人种之“南来说”、高加索人种之“北来说”以及雅利安人种之“西来说”都不太可能，即使是游移迁徙时有混杂，也只是“流”，而不是“源”，“ *** 说”和“贵州土著说”同样是“流”而不是“源”。苗族的族源当可追寻到“九黎”和“三苗”中的人们同体或部分先民。
2、远古时期，首先活跃在我国华北大平原的人类集团，是东西两大部落联盟集团，即东部的“九黎集团”和西部的“炎黄集团”。根据古代文献所记载的传说，九黎集团在山东、河南、河北一带，炎黄集团在陕西一带。后来，炎帝族人陕西中部沿渭水流域经黄河向东发展，碰到九黎族，战败而返；黄帝族从陕西北部的黄河上游经太行山向东到达河北的怀来县一带，同样为九黎族所阻，炎黄两族联合起来，才把九黎族打败，占据了中原地区。九黎部落或被融合，或移徙南下，形成中国大地上原始人类的氏族部落联盟的第二个层次，即东夷、西戎、 *** 、北狄的又一个历史大演出。
3、郭沫若在其主编的《中国史稿》里说：“民族并不是从来就有的，而是同阶级和国家的产生相适应，历史地形成的，这里谈的羌人、夷人、戎人、狄人、苗人、蛮人，正是汉族的前身。历史上所说的华夏，乃是由他们共同融合而成的。中华民族中的各个民族，在其形成过程中，都具有这样的特点。”（第121页）这个结论是对的。现在需要进一步研究的是：羌、夷、戎、苗、蛮人的前身为何？尔后又怎样发展的？“三苗”为“苗”之源，“三苗”以前呢？今之苗是否与古之苗有关呢？有的史书认定，苗族源于“ *** 集团”而非“九黎集团”；有的史书甚至认为，古无苗，炎黄之争或炎黄与九黎之争乃汉族内部之争耳，概与他族无涉。有的 *** 认为，蚩尤系个人之名，不是族名，不能当作苗族之源。……我按苗族秘史或“心史”所传，认为今之苗与古之九黎有关，也与蚩尤有关。
4、九黎之君是蚩尤，蚩尤是苗族的始祖之一。苗族民间就是这样传的，也有相当的文献资料佐证。
5、《国语·楚语下》说：“及少皞衰也，九黎乱德……其后，三苗复九黎之德。尧复育九黎之后，不忘旧者，使复典之”韦昭注：“三苗，九黎之后”。“九黎，黎氏九人”。这是把九黎作氏族部落的人类群体记载的事实。《国语·周语》也说：“黎苗之王，……上不象天，下不仪地，中不和民，为不顺时，不共神祗而蔑弃五则。是人夷其宗庙，炎焚其彝器，子孙为隶，下夷为民。”解云：“黎，九黎；苗，三苗也。少皞氏衰，九黎乱德，颛顼灭之；高辛氏衰，三苗又乱，尧诛之。”这也是把九黎作氏族部落的人类群体记载的事实。那么，九黎在什么地方活动？《辞源》说，九黎是“古代南方部落名”。徐旭生考证认为，九黎的属地“不能属于南方”。“只能属于东夷集团”。
6、徐旭生在其所著《中国古史的传说时代》（科学出版社，1960年版）里，九黎的地域作过详细考察，结论是：“九黎为山东、河北、河南三省接界处的一个氏族，蚩尤为其酋长，所以他败死以后就葬在他那属地的东境。”（第52页）徐注说道：“九黎古多简称黎，或简称[]（左边的‘阝’旁为后来所加，以指明它是一个地名），黎的地名起源颇古，但可分为两组：一、在今山西的黎城、潞城、长治、壶关各县境内。《尚书》西伯（周文王）所戡（胜或取的意思）的黎，春秋时为赤狄潞所灭，为晋所复立的黎，均在这一带。[1]二，在东方的有汉魏郡属的黎阳（今河南浚县境），东郡属的黎县（今山东郓城县西境）。《汉书·地理志》黎县下颜注引孟康说以为‘黎侯国，今黎阳’，臣瓒说‘黎阳在魏郡，非魏县’全祖望指明黎侯国在上 *** 郡的壶关县，不在这两县境内，说得很对”，“我们觉得自郓城到浚县虽属跨越两省，可是相去并不太远。九黎氏历受 *** ，避居山中，也是颇近情理的事。”（第52页）还有，“《盐铁论·结和篇》说：‘黄帝战涿鹿，杀两[]、蚩尤而为帝’，这是说涿鹿之战，黄帝的敌人，蚩尤之外还有两[]。”“两[]就是两皞，指太皞与少皞两氏族。涿鹿之战，三氏族与蚩尤在同一战线上作战，是证属于同一集团。”（第53页）据此，徐氏认定蚩尤属于东夷集团而非苗蛮集团。这个见解是很有意义的。只是说九黎与三苗无关，则有进一步讨论的必要。问题的关键在蚩尤身上。
7、《史记·五帝本记》说：“蚩最为暴，莫能伐”。又说：“蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野。”《太平御览》卷十五引《黄帝元女战法》说：“黄帝与蚩尤九战九不胜”。黄帝与蚩尤的激烈战争，诸多史籍描述甚详，开始是蚩尤族部占上风，因为蚩尤所部的 *** 好。《太白阳经》载：“伏羲以木为兵，神农以石为兵，蚩尤以金为兵，是兵起于太昊，蚩尤始以金为之。”《龙鱼河图》说蚩尤的部下都“铜头铁额”。《述异记》卷上说“蚩尤人身牛蹄，四目六手……耳鬓如剑戟，头有角。一轩辕斗。以角[]人，人不能向。今冀州有乐名蚩尤戏，其民两两三三戴牛角而相抵。汉造角抵戏，盖其遗制也。”（又见北宋《乐书》）蚩尤的兵器和战斗力及其影响，从这些记述中可见其端。但后来，炎黄结成联盟，终于还是把 *** 好的蚩尤给打败了。“蚩尤殁后，天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形象以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八主万邦皆为弭服。”（《龙鱼河图》）可见，蚩尤之被尊为战神，决非偶然。
8、蚩尤怎么会是苗族的祖先之一呢？
9、“蚩尤摄政，有兄弟八十一人”。（《龙鱼河图》）
10、“九黎乱德，民神杂糅”。“乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民。使复旧常，无相侵读，是谓绝地天通。其后，三苗复杂黎之德，尧复育重黎之后不忘旧者，使复典之，以至于复商。故生黎氏世叙天地而别其分主者也。”（《国语·楚语》）
11、“有苗，九黎之后，颛顼伐少昊，诛九黎，分流其子孙，为居于西裔者三苗。至高帝之衰，又复九黎之恶，尧兴，又诛之。尧末，又在朝，舜时又窜之。”（《礼记·衣疏·引甫刑·郑注》）
12、“王曰，若古有训蚩尤始作乱，延及于平民，罔不寇贼鸱义奸宄，夺攘矫虔。苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法。”（《尚书·吕刑》）马融注云：“蚩尤，少昊之末，九黎之君。”孔安国亦曰：“九黎之君，号蚩尤。”
13、既然是“三苗复九黎之德”，就说明三苗是九黎之遗民；既然蚩尤是九黎之君，就说明蚩尤曾是苗民之首领，或者是“九个”部落联盟的盟长。至于以蚩尤作“族名”犹如以黄帝作“族名”那样，无非是就其“ *** *** ”而言之而已。
14、贵州省黔东南流传有一首苗族史诗《榜香尤》，说香尤公是乡规民约（习惯法）的创始者，听到榜香尤的名字，人们都肃然起敬。《榜香尤》是黔东南苗族十二首大歌中的一首，流传深广。榜香尤制定的“习惯法”可否与蚩尤“作五虐之刑曰法”联系起来考察呢？
15、湖南湘西和贵州黔东北的苗族所祭的祖先名曰“培尤”，即尤公（在《苗经》和《姓氏歌》里则称先祖为“绞黎够尤”）。传说培尤勇敢善战，纪律严明。祭时，请舅家三男一女陪祭，打猪为牺牲。祭猪的三腿给舅家，一腿给巫师，余肉全部烹食。祭仪复杂而神秘，要作竹子编成山洞状，糊以纸，巫师坐“洞”旁敲竹筒，摇玲当，不能击鼓。祭者不准着汉装，不准讲汉语，不准把猪骨头或鬃毛遗弃地上，必须深埋深藏。据说，当年祖先培尤是战败而退入山洞林箐的，击鼓易被敌人察觉。其他“不准”也是避免被敌人发现。
16、四川南部和贵州北部和西部的苗族地区有蚩尤庙，并有苗族“祀之”，又：《太平御鉴》《皇览· *** 墓记》上说：“蚩尤 *** 在东郡寿张县阚乡城中，高七尺。民常十月祀之，有赤气出如匹绛帛，名为蚩尤旗。”[2]黔东南苗族在每年的阴历十月过年祭祖，可否同“民常十月祀”蚩尤联系起来研究呢！
17、苗族各个地方的语言有些差别，但都把自己的祖先称为尤公，竭诚敬祭，这决不是偶然的可有可无的作为，而是有其深刻的历史原因。黔东南称老 *** 叫榜香尤，湘西称培尤和“绞黎够尤”（九黎蚩尤），而川、黔、滇“西部方言”则直接称蚩尤，这位格蚩尤老是个能征惯战、 *** 风云的英雄人物。
18、湘西苗族巫师在“驱 *** ”时，头反戴三角铁架（铁三脚），身倒披蓑衣，左手拿簸箕，肩挂布条，右手持师刀，口中念念有词：“啊哩！有堂归堂，有殿归殿，无堂无殿，四方分散！”湖南城步苗族在“驱魔”时，有一扮“枫神”者也是头反戴三角架（铁三角），身倒披蓑衣，脚穿钉鞋，手持木棒。《龙鱼河图》说过：“蚩尤兄弟八十一人，兽身人语，铜头铁额，……威振天下，诛杀无道。”从“铜头铁额”到“头戴铁三脚”，难道没有某种关系吗？
19、最有意思的是：黔中各地有一支苗族妇女的头饰状如牛角，谓“弯梳苗”，黔东南苗族姑娘以戴银角为美；……是不是与蚩尤的“头有角”、“铜头铁额”有关系呢？大家知道，人类是由母系社会而父系社会慢慢向前发展的，在妇女身上最能看到古风的遗迹和祭祖的印记。
20、《苗族史诗》里有“枫木篇”，对于枫木，苗族人民是顶礼膜拜的，认为枫树生蝴蝶，蝴蝶妈妈生十二个蛋，从蛋中生出各种动物和人类始祖“央”，[3]枫树也与蚩尤有关系。《山海经·大荒南经》载：“大荒之中，有宋山者，有赤蛇名曰盲蛇。有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤成弃其桎梏，是谓枫木。”《云籍七签》卷一百《轩辕本纪》也说：“黄帝杀蚩尤于黎山之丘，掷械于大荒之中，宋山之上，后化为枫木之林。”看来，枫木是蚩尤族的图腾之一，战败后被对手用族微作枷锁以示耻辱，极为可能。黔东南苗族对枫木的崇拜，这在国内恐怕是比较特殊的现象。
21、《国语·楚语》说：“九黎乱德，民神杂糅”，“家为巫史”，“民匮于祀”。顾炎武在《天下郡国利病书·湖广》篇里也说：“按湘楚之俗尚 *** ，自古为然。”苗族之属于巫文化 *** ，从九黎、蚩尤一脉相承。
22、罗绕典在《黔南职方纪略》中说，苗族的“跳月”是古代蚩尤部落的遗风。据云南的马关、武定等地苗族的民间传说：远古时候，蚩尤率领所部抵抗黄帝族的东进，失败后退入深山密林，为召集散处四方的苗族群众，就在山上立一长村树干，系上红腰带，令男女青年绕“花杆”吹笙跳舞，部众闻讯赶来，重振旗鼓，继续与黄帝战斗，后来沿袭成了传统的节日，即“跳月”或“踩花山”。（详见云南省文山壮族苗族自治州编印的《民间故事》第1集）
23、各地苗族还有一个相同的风俗：老人死后，要把灵魂送回祖先的发源地一“东方”去。[4]因路途遥远，要送银子给亡灵在途中买水喝。亡灵要跋山涉水，乘木筏竹排队渡过大江大湖，直到黄河入海口的东海之滨那太阳升起的地方，得与祖先会合。有的要由巫师唱《焚巾曲》“引路”。
24、从以上史籍、传说和民俗资料，我们似乎可以断定：苗族最早活动的地区是东部，是黄河下游的人们集团，与九黎和蚩尤的关系比较直接。
25、所论浅薄，错漏难免，请专家指教。
26、 [2]《史记·五帝本纪》《集解》引《皇览》东郡作东平郡。按寿张自东汉即属东平。寿张在山东西部黄河北岸。县置19 *** 年撤销，并入山东省阳谷县和河南省范县。
27、 [3]“央”，有书作姜央或构央的，均为人名，“构”是“公”之意。
28、 [4]《苗族古歌》（跋山涉水）纪苗族祖先“居住在东方：挨近海边边，天水紧相连，波浪滚滚翻，眼望不到边。”
二、保亭黎族苗族旅游景点
保亭黎族苗族自治县位于海南岛中部五指山南麓，山清水秀，风景秀丽。下面是我为大家带来的保亭黎族苗族旅游景点，希望能帮助到大家。
呀诺达雨林风景区海南呀诺达雨林文化旅游区位于海南省保亭黎族苗族自治县三道农场,是中国唯一地处北纬18度的热带雨林，是海南岛五大热带雨林精品的浓缩,堪称中国钻石级雨林景区。景区距三亚市仅35公里，距凤凰机场52公里，是名副其实的三亚后花园。呀诺达景区北与五指山、七仙岭比肩相连；东眺南海万倾波涛，美丽的海棠湾近在咫尺；与南中国之一温泉南田温泉仅一水之隔。在三亚市最新修编的旅游总体规划中，本景区位于大三亚旅游规划中的生态景观轴上，是“大三亚旅游圈”的“ *** ”地区。“呀诺达”，是形声词，在海南本土方言中表示一、二、三。景区赋予它新的内涵，“呀”表示创新，“诺”表示承诺，“达”表示践行，同时“呀诺达”又被意为欢迎、你好，表示友好和祝福。
甘什岭槟榔园坐落在保亭县三道镇的甘什岭、位于南榆 *** 274公里旁，距三亚东线高速公路6公里，面积300亩，始建于1993年，于1995年10月28日正放。整个槟榔庄园景观由三园、三舞、三怪、二村、一馆、一蜂、一街组成。三园：200亩槟榔园、千种植物园、山栏园；三舞：黎族歌舞，苗族歌舞，艺人表演玩峰舞；三怪：石头长出榕树来，蜜蜂学乖不蜇人，小孩爬槟榔树比猴子快；二村：黎村风情，苗村野趣；一馆：黎苗文化展览馆；一蜂：100窝蜜蜂繁忙酿蜜；一街：民族工艺品和土特产品一条街。甘什岭槟榔园形成了以南国古老的文明为史脉，黎苗风情为中心，热带生态园林为纽带的远古文化，民俗风情，青山绿水，田园风光等特色景观，人称“黎苗风情圣地。”
七仙岭温泉旅游区位于位于海南三亚北部保亭县的东北部，距三亚市76公里，在县城保城镇东北9公里处，是海南有名的旅游胜地风景区。
千龙洞位于保亭黎族苗族自治县西部毛感乡的千龙苗村附近，从县城保城乘车西行有30多公里的路程，是个令人神往的旅游胜地。千龙洞是由于附近的千龙苗村而得名，其景色奇特。十分壮观。洞口宽20多米，高30多米，全长约400米，内有“龙门厅”、“龙王殿”、“凯精门”三个大洞厅和一条长20多米的曲折廊道。各厅互相沟通，大小不一，更大的洞厅长约50米，宽30米，高25米。洞里石头千姿百态，有如床、如桌、如灯、如缸、如钟等生活用具的，也有如林的石柱，琳琅满目的石笋，含苞的和 *** 的石花;还有象 *** 、牛的、羊的、猴的、狗的、鸡的，一个个栩栩如生;有的地方极象宫殿，有的地方酷似仙女浴池，有的'地犹如仙山奇境，处处皆景，美不胜收。洞里还有一条蜿蜒的小溪，流水常年不歇，有一光怪陆离的天桥跨于小溪两岸，简直是神仙造化。
处五指山南麓的保亭县毛感乡干龙苗村附近，是目前海南省发现的较大溶洞，占地133公顷，海拔500至700米。这里四季如春，风景优美。溶洞全长400多米， *** 斧神工，造型奇特。洞分上下两层，上层旱洞，由“龙门厅”“龙王殿”、“ *** 门”、“登天宫”、“通海长廊”等串珠式大小六个洞厅组成。更大洞厅长50多米，宽30米，高40多米，可容纳千余人。洞中有山，山中有洞，神秘奇特。洞厅里石柱如林，石花缤纷。石笋、石塔、石幔彩色纷呈。“龙王探宝”、“仙女下凡”、“石羊吮乳”、“灵芝宝石”等等巧石胜于人工雕琢。沿着洞厅逐级而上，便是一洞一重天的景象。下层则是宽窄不一的廊道。陕谷、天桥、暗河、跌水参差其间。洞外古木参天。奇花异草，流泉飞瀑组成一片令人心醉神迷的图景。洞穴处有一口奇幻美妙的仙女浴池，水深2米左右，清澈透底，鱼若空浮，堪称奇特。
仙安石林是19 *** 年才被专家发现的海南新景观，该石林位于保亭和三亚的接壤处，仙安石林在海拔700米的仙安岭上，占地39公顷。它是典型的热带“喀斯特地貌”，溶沟似刀劈斧砍，最深达25米；奇形怪状的石芽更高达35米。景区内还有小千龙洞、仙女洞和蟠龙洞，大的可容纳几百人，洞下的河里可以行舟。石林景区的天然植被覆盖度达70％，呈现出热带低山雨林景观，填补了中国热带岩溶石林地貌的空白，富有重要的科学价值。保亭仙安岭在海南保亭黎族苗族自治县七百多米高的仙安岭上，有一连片约580亩的石林，从远处望去密集如狼牙般的石林，一行行一排排，直指蓝天，高耸入云，来到近处细看只见重峦叠嶂，起伏峥嵘，更高的石笋在35米，一般的也有4至6米，形状千姿百态，怪石嶙峋，宛如 *** 斧神工，这是大自然的杰作，令人叫绝，怪甲全岛，令人神往心驰。
七指岭,位于海南省五指山市。距保亭县城10公里，是海南更大的温泉旅游区。这里魅力在于温泉、奇峰、民族风情和热带田园风光。七指岭的温泉名闻遐迩，区内有大 *** 眼40多口，日出水量4200吨，更高温度93℃。温泉区内最引人入胜的地方有两处，一个是北面的温泉湖，面积约3亩，水深在1米左右，湖面热气袅袅，另一个是被当地人称为 *** 溪的“什那溪”，这条溪是由一冷一热的两股溪流汇合成的，在溪的汇合处叉腿而立，可以感觉到一腿凉，一腿热，颇有意思。七仙岭又名七指岭，以七个状似手指的山峰而得名，七峰险峻，天然绝壁，是攀岩的好去处。它位于保亭黎族苗族自治县的东北边，是海南省有名的旅游风景区，这里常年平均气温23℃左右，更高月平均气温27℃，更低月平均气温18℃，年降雨量1900毫米。七仙岭，七峰似人的掌指竖立，直指苍穹。前峰高大，海拔1107米，后六峰相依而小。
介绍：保亭热带植物园位于保亭县城南3公里的保亭热带作物研究所内，占地10公顷，种有30多个国家热带经济作物和国内珍贵的热带、 *** 带植物,共有91科、420种。园内分热带作物标本区、热带果树区、热带经济作物区、南 *** 区、热带林木区、花卉观赏区、油料作物区等。在热带经济作物区，有橡胶种质库，共栽1030个橡胶无 *** 系品种，是我国之一个改良培育橡胶研究中心。在热带果树区，种有神秘果、人心果、面包果、红毛丹、油梨、牛油果等。游人到此植物世界，有目不暇接之感，叹不绝口之情。
甘什岭铁棱自然保护区位于保亭县南部和三亚交界的地方，建于1983年8月，面积2.5万亩。保护区内生长着 *** 热带珍贵树种——无翅坡垒，俗名铁棱，属龙脑香科乔木，树高一般在12米至15米之间，胸径30-40厘米，树干通直，树皮平滑，呈红褐色，具有 *** 斑纹，木质坚韧，是制家具的上乘材料。甘什岭上的无翅坡垒混生于次雨林中，这种生态群落较为独特，在我国首次发现，在国外也很少见。
在五指山市至保亭县约十几公里的路段两侧，有十几家黎苗风情旅游村寨，每个村寨都长年供游客体验民族风情，观赏民族歌舞，是一个有规模的黎苗民族歌舞长廊。五指山黎族山寨、番茅黎寨、番空旅游村和保亭毛真苗寨是黎苗民族歌舞长廊中主要的观光点，其民族歌舞都能真实反映黎苗民族风情和生活。
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