大家好，今天小编来为大家解答湘西苗族巫术之乡这个问题，苗族巫术很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！
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一、湘西三大巫术,湘西三大巫术是哪三种
在湘西，有着三大的巫术，而这三种巫术都是在民间传开都是最为惊悚，而其中在湘西的一些巫事又有哪些呢，对此揭开湘西三大巫术，三大巫术是哪三种到底如何？下面一起来看看吧。
揭开湘西三大巫术，三大巫术是哪三种
（说法一）传说死在异乡无处可归的孤魂野 *** 是不能投胎的，他们的遗体需落叶归根回到老家安葬方行。湘西民间，自古就有赶 *** 这一行业，学这行业的，必须具备有两个条件：一胆子大，二是身体好。而且，必须拜师。赶 *** 匠虽赶 *** ，却忌讳赶 *** 这个名词。因而，内行人请他们赶 *** ，都说：“师傅，请你去走脚”或“走一回脚”。赶 *** 匠若答应，他便拿出一张特制的黄纸，让你将死人的名字、出生年月、去世年月、 *** 别等等写在这张黄纸上，然后画一张符，贴在这张黄纸上，最后将这张黄纸藏在自己身上。赶 *** 匠的穿着也十分特别：他不管什么天气，都要穿着一双草鞋，身上穿一身青布长衫，腰间系一黑色腰带，头上戴一顶青布帽，腰包藏着一包符。做徒弟必须学会三十六种功，才能去赶 *** 。之一件功，便是死 *** “站立功”，也就是首先要让死 *** 能站立起来。第二件功是“行走功”，也就是让 *** 停走自如，
第三件功是“转弯功”，也就是 *** 走路能转弯。另外，还有“下坡功”、“过桥功”、“哑狗功”等。“哑狗功”可使沿途的狗见着 *** 不叫。因死 *** 怕狗叫，狗一叫，死 *** 会惊倒，特别是狗来咬时，死 *** 没有反抗能力。死 *** 会被咬得体无完肤。最后一种功是“还魂功”，还魂功越好，死 *** 的魂还得越多，赶起 *** 来便特别轻松自如。赶 *** 人完全昼伏夜行，头上戴着高高的毡帽，或者将头用布完全蒙住，决不可以见天，赶 *** 是不给人看的，赶 *** 是昼伏夜行的，三更半夜谁敢出去看会走的死人呢？明末清初，江、浙一带多 *** ，大批的湘西勇士被征 *** ，客死异乡。所以乡人就聘请艺高胆大身穿道袍的巫师赶 *** 。
巫师赶 *** 前先失踪几天，然后就出发了，他找到 *** 身，砍下头颅，双手和双脚，不论 *** 数量有多少，都由他一人赶。在一阵默念咒语、祷告神灵后，对着那些 *** 大声呼喊：“死难之弟兄们，此处非尔安身毙命之所，尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依闾企望， *** 幼子盼尔回乡。尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令，起！”原本躺在地上的 *** 一下子全都站了起来。跟在后面规规矩矩向前走。赶 *** 匠不打灯笼，手中摇着一个摄魂铃，让夜行人避开，通知有狗的人家把狗关起来。 *** 若两个以上，赶 *** 匠就用草绳将 *** 一个一个串起来，每隔七、八尺远一个，黑夜行走时， *** 头上戴上一个高筒毯帽，额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上。赶 *** 匠带领僵 *** 赶路，一面走一面敲锣，近村则喊：“ *** 回家。”村民赶紧关门关窗。送回到家， *** 身用其曾穿的旧衣替代，施法下葬，就算魂归故里了。从此，“赶 *** ”这种习俗就流传下来了。
（说法二）湘西的赶 *** ，到现在也没人能指出它的真实情况来。据有赶 *** 奇俗的湘西沅陵、泸溪、辰奚、叙浦四县人士说：赶 *** 是不给人看的，赶 *** 是昼伏夜行的，三更半夜谁敢出去看会走的死人呢？不过，据在四县开旅店的人说：死人决不是用人背着走，确是死人自己象麻雀似的跳着走，因为赶 *** 的要住旅店，所以他们比较清楚，确是三五具 *** 只有一个人赶。据当地人一致的说法：赶 *** 的人是一个身穿道袍的法师，无论 *** 数量有多少，都由他一人赶。
论其实际形式，说“赶” *** 不如说“领”，因为这法师不在 *** 后，而在 *** 前带路，一面走一面敲锣，使夜行人避开，有狗的人家把狗关起来。 *** 在一个以上时，即用草绳把他们联系起来，每隔六七尺一个。夜里行走时， *** 都带着高筒毡帽，额上压着几张画着符的黄纸，垂在脸上。做着赶 *** 者生意的旅店，一年到头不关大门，白天是当然不关的，夜里也不关。其用意有二：一、那两扇大门后面就是 *** 的休止之所，在黎明前到达，入夜后离去， *** 都在门后倚墙而立，天气不好不能走时，可能停留几昼夜。这种旅店的大门，除了过路的赶 *** 法师以外，是没任何人移动它的，由于对 *** 的恐怖，无形中这门后面成了极神秘、恐怖的禁区，连旅店里的工作人员，也没人 *** 去张望一下，即使明知那里没有什么 *** ，也没有人想看神秘的门后边。二、 *** 来去是在入夜以后和黎明以前，其实都是夜间，为便于 *** 出入，所以不必关门。
关门不外防盗，这种旅店不会遭遇失窃，小偷不敢光顾，即使大胆去偷，也偷不到什么。据说， *** 之所以能跳动，全靠脸上的黄纸画符，所以到个地方停下来，法师立刻就把他们脸上的纸符除下来，否则他们会自己跳出来。 *** 期间，重庆打铜街一个住家屋檐下，在门框上还贴着一张纸条，上面写：“ *** 运 *** 还湘”。听说过“赶 *** ”这回事的人，看了那张纸条，已知道是赶 *** 的了，因为他说明了“还湘”，若非赶 *** ，其营业范围绝不会只限于湖南，同时也不会写明“运 *** ”那么恐怖，“运柩”岂不较为文雅些吗？这位“ *** 运 *** 还湘”的人，是个六十岁的老头，据他说，赶 *** 的情形，确实如上所说，一点儿都不假，何时何人所创他不清楚，这一怪诞 *** ，跟“奇门遁甲”有密切关系。
他还说：这件事外人难得一见，并不是他们不给人家看，而是没人敢看。
他说：这一行业在湘西以外的地方很难行得通，之一、住宿就成问题。第二、夜行人不知闻锣趋避，反而来看热闹，非吓死人不可。第三、许多乡村，村外没有道路，势必经村中，大多数地方是不准 *** 入村的，何况是跳跳蹦蹦的活 *** 呢？同时沿路的居民不懂这一情况，没办法要求他们合作—─听见锣声就把狗关起来，因为 *** 是怕狗的，狗咬住 *** 衣服一拉一扯， *** 非倒不可，一只狗还容易对付，来上一群，把 *** 的衣服甚皮肉咬得乱七八糟。连赶 *** 的都给咬伤，事情就严重了，但在湘西没有这些困难。
为什么会有“赶 *** ”的营生呢？因为湘西沅江上游一带，地方贫瘠， *** 多赴川东或黔东地区，作小贩、采 *** 或 *** 为生，那些地方多崇山峻岭，山中瘴气很重，恶 *** 疟疾经常流行，生活环境坏到极点，除当地的苗人以外，外人是很少去的。死在那些地方的***，没一个是有钱人，而***在传统上，运 *** 还乡埋葬的观念深，但是，在那上千里或数百里的崎岖山路上，即使有钱，也难以用车辆或担架扛抬，于是有人就创行了这一奇怪的经济办法运 *** 回乡。一个人可以赶几个 *** ，开销自然也小到不可再小了。至于防腐，据说，凡是用这 *** 运的 *** ，自起运到目的地，都不会腐化，不过在起运前就已腐化的，就没法起运了。
湘西的“蛊术”和泰国的“降头术”被称为东南亚两大邪术。
湘西的蛊术和湘西的赶 *** 一样，到现在也没人能指出它的真实情况来。和赶 *** 不同的是，放蛊几乎在湘西地区都有流传，而赶 *** 主要流传于湘西沅陵、泸溪、辰奚、叙浦四县。
蛊在湘西地区俗称“草 *** ”，相传它寄只附于女子身上，危害他人。那些所谓有蛊的妇女，被称为“草 *** 婆”。所谓的放蛊方式和蛊到底是什么样子，除了代代相传的说法，谁也没有见过，但却根深地固的留在人心。苗族几乎全民族笃信蛊，只是各地轻重不同而已。
在苗族的观念世界，蛊有蛇蛊、蛙蛊、蚂蚁蛊、毛虫蛊、麻雀蛊、乌龟蛊等类。蛊在有蛊的人身上繁衍多了，找不到吃的，就要向有蛊者本人（蛊主）进攻，索取食物，蛊主难受，就将蛊放出去危害他人。
其实这种令人生畏的蛊，并非苗人的专利。蛊术在中国古代江南地区早已广为流传。最初，蛊是指生于器皿中的虫，后来，谷物 *** 后所生飞蛾以及其他物体变质而生出的虫也被称为蛊。古人认为蛊具有神秘莫测的 *** 质和巨大的毒 *** ，所以又叫毒蛊，可以通过饮食进入 *** 引发疾病。患者如同被 *** 魅迷惑，神智昏乱。先秦人提到的蛊虫大多是指自然生成的神秘毒虫。长期的毒蛊迷信又发展出造蛊害人的观念和做法。据学者考证，战国时代中原地区已有人使用和传授造蛊害人的 *** 。
苗族多处偏僻地区，旧时医学落后，许多疾病得不到有效治疗。故每遇就诊无效，动辄归咎于蛊。随着苗族地区科学文化知识的普及，医疗水平的提高，蛊术迷信现在在苗族地区的影响越来越小。
“蛊”相传是一种人工培养而成的毒虫。放蛊是我国古代遗传下来的神秘巫术。沈从文在《湘西》里所写的：“……湘西是个苗区，同时又是个匪区。妇人多会放盅，男子特别欢喜 *** 。”苗族几乎全民族笃信蛊，只是各地轻重不同而已。在苗族的观念世界，蛊有蛇蛊、蛙蛊、蚂蚁蛊、毛虫蛊、麻雀蛊、乌龟蛊等。造蛊 *** ：取诸毒虫如毒蛇、蜈蚣、老鼠、蝴蝶、蜥蜴、蝎子、毒蜂等密闭于容器中，使它们自相残食，经年后，视其独存的称为蛊，便可为蛊害人。宋代的郑樵《通志》也记载说:“造蛊之法，以百虫置皿中，俾相啖食，其存者为蛊。”蛊用于实际生活，主要可分为三类，分别是情蛊、怕蛊、恨蛊。这三种蛊，都是湘西女子独占爱情，维护家庭稳定的法宝。
苗族特有的“情蛊”，是用苗家妹子的“ *** ”和“蛊”练成，每月以 *** 喂养，三年得一“情蛊”，下蛊者与蛊在灵 *** 上“融为一体”之后，蛊种的后代就也会携带下蛊者的灵 *** 信息，就会听命于下蛊者的驱使。它可下在饭菜中，苗族女孩子都以此“情蛊”下在自己的情郎身上。传说苗家妹子，大多15、16岁出嫁。可是，貌若天仙、自命清高的红 *** *** 一直想找个才高八斗、英俊潇洒的阿哥。一等，等到了23岁，成了黄花老姑娘。有一天来了个前来苗寨考察的心上人，两人一见钟情，坠入爱河！几年后，阿哥对红 *** *** 说，我要回家尽人子之道，看望父母，其实他是念念不忘家里的 *** 和孩子。红 *** *** 爽快地答应了，晚上准备了从来特别丰盛的、从不舍得吃的腊肉、土鸡、山珍菇等招待丈夫，并在饭菜中下了蛊
是夜，巫山云雨，情深谊长。天亮后，红 *** *** 拜别丈夫，并反复叮咛：“三年后必须回家。”阿哥回到故乡，和原先的 *** 和孩子共享天伦之乐，不知不觉竟忘记了红 *** *** 。转眼间，三年到了，他突然莫名其妙得了怪病，看遍各家名医，从未见好，终于一 *** ，奄奄一息。在弥留之机，忽然想到了红 *** *** 。家人请来壮汉把他抬到苗寨，红 *** *** 打发壮汉走了。然后让丈夫躺地七天，精心调理，解了蛊，总算把他从 *** 门关里走回来了。从此，阿哥永远留在了苗寨，还生下了不少小孩。
“怕蛊”又俗称怕 *** 。在湘西，丈夫害怕妻子、媳妇害怕婆婆的现象比较普遍。有人解释说，这都是中了怕蛊的原因。据说，湘西女子不对男人下这种蛊。即便万不得已而下，在 *** 量上也是微乎其微，只要使男人对自己有那么一点惧怕的感觉就够了，没有哪个女人愿意自己的男人蔫头土脑，缺乏男子汉气质。
三种蛊 *** 中，数“恨蛊”最为可怕。这种蛊，一般是在丈夫被别的女人抢去的情况下，妻子万般无奈而对丈夫放的一种蛊。目的是迫使丈夫回心转意。湘西老辈人讲，中了恨蛊，尚不迷途知返，十有 *** 难逃一死。恨蛊实际上是一种 *** ，在 *** 内潜伏期较长，一般都是半年后见效呈现中蛊症状，长的则要两三年才有所反映，时间长短，主要由放蛊人决断。沅陵乌宿乡的一个村里，早些年有个张瓦匠，在外做瓦时，与别的女人好上了，过年也不回家。他妻子李氏知道他在外面沾花惹草，很难过。有一年腊月三十，李氏背着娃儿到山外寻到了丈夫，正撞上他与那个女人在瓦棚里戏闹，她很伤心，劝丈夫别烧瓦了，随她回村去。男人不肯。她无奈之下，心一狠，就悄悄地在男人的酒里下了恨蛊。临别时，她一再暗示男人说：“有病痛就早点回村来，三妹她爹是百病包医的郎中。”不知张瓦匠是不懂妻子的暗示，还是死了心不愿再回到自己那个穷村子。到第三年头上，终于在莫名其妙的病痛折磨下死了。
多么凄美的故事啊！问：世上情为何物？直教人生死相许！
三、辰州符/ *** 谷神功(两种说法）
“符”是一种威力巨大的固定法术。“符”的主要作用是保护、镇守、驱逐或 *** *** 势力之用。巫师们便通过“符”，使其产生长期效力。“辰州符”又称“灵符”，“神符”，“桃符”。因为此“符”是辰州地区的巫师们首创，故名“辰州符”。巫师有专用的“符”，世代相袭，传男不传女，无男传徒弟，秘不外传。“符”在民间平常使用的人和事很多，兴修桥梁贴“符”，能确 *** 往行人安全；生产场地贴“符”，妖魔 *** 怪不敢作乱等。贴在门口，辟邪保平安。
*** 谷神功:据传，著名纵横家 *** 谷子（ *** 谷子： *** 谷子，战国时楚国人，曾隐居于 *** 谷，故以自号而人称 *** 谷子。他长于养 *** 持身和因事刚柔之势，作为纵横捭阖之术。所谓“纵横”，即合纵连横，为战国七国争雄时重要的外交手段。“合纵”是指六国联合拒秦；“连横”指六国分别事秦。 *** 谷子的传世之作有《 *** 谷子》一书，后人把他尊为神。）隐居天门山 *** 谷洞，创造了不同于中国武林界任何派别的硬 *** ，民间称为“ *** 谷功”。早先， *** 谷神功作用在于实战，作为民间体育表演，还是近几 *** 。其主要节目有腹卧钢叉、钉刀床破石、头顶打砖、双风灌耳、五马分人、汽车碾身、红煞掌等最为惊险叫绝。
1、避邪：是利用一定的物件来防止邪 *** 来犯，是一种消极巫术。避邪物一般装饰在建筑物上、交通工具和生产工具上，也有佩戴在身上的。普米族在门或墙上印有许多石灰手印纹，据说这是一种打各 *** 的姿势， *** 会见而生畏。在门楣上挂刀、剑、锯、羊角等也可避邪。鄂伦春族在“仙人柱上悬挂野猪牙、熊鼻；侗族在门上挂狗头，以狗护家。苗族在门上挂有米筛和鱼网，认为米筛象征眼睛多，能识破 *** 的行踪，鱼网则是捉 *** 的工具， *** 见了便会避而远之。图腾也是一种避邪物，彝族多在门上画一只虎。我国西北和欧洲地区常常挂马蹄铁。汉族的护身符、门神镇宅宝剑等都是避邪物。
2、招魂：用巫术把失落的灵魂招回来。它不仅限于人自身，也适用于动物、植物。如基诺族为谷神招魂，苗族为牛招魂，汉族小孩病了，往往以为是灵魂失落在村外，妈妈则要拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，为其招魂。彝族也有为出走多年或客死异乡的长辈招魂的习俗。由巫师主持，站在高山上，望着死者出走的方向，呼唤死者的名字，一面用麻线佯占死者的灵魂回来。壮族、毛难族等民族还有为亡人、 *** 招魂的巫术。一般小伙子多请女巫，巫师头蒙被单，请神附体，不久她即进入 *** 状态，宣布魂已附体，于是女巫便 *** 男子的 *** ，与男子对歌，倾吐衷情。
3、诅咒：它是借助语言的魔力，达到加害对方的目的。最常见的形式是面对面的诅咒，不得好死、千刀万剐等等。更多的是通过诅咒对方的名字达到巫术的目的。傣族有一种“放罗”巫术，目的是挑拨别人夫妻关系，自己好 *** 足。做法是从夫妻家坟地的篱笆上取二片竹，刻上：“你两胸上 *** ，不能彼此拥抱，只能象隔河相望一样”，然后放于对方竹楼下，三天内就会夫妻失和。就如东北汉族和满族地区过去有一种蒸猫诅咒，如失者发现某人偷了自己的财物又据不承认，失者就将偷者的生辰八字、姓名写在纸上，与一只猫一起放在蒸笼内蒸煮，猫在笼中挣扎惨叫，失者便诅咒偷者也象猫一样，不得好死。
4、驱 *** ：是对 *** 施行的一种攻击 *** 巫术。在生产、建房、治病、丧葬中经常使用。这是民间巫师的最主要的工作。凉山彝族毕摩为病人治病时，让病人坐在门口，头顶一个竹簸箕，毕摩大叫“把害人的 *** 抓住，快抓住他”，同时命助手持锹把火塘灰撒向病人头，利用灰把 *** 赶走。彝族另一种巫师苏尼在驱 *** 时，在火塘边摆许多树枝贡品，他绕火塘而行，一边敲羊皮鼓，一面请各位山深神降临，随后突然把一个陶罐口打开，说：“把 *** 捉住了快放在陶罐里”，说完立即把口封住，并喊：“害人的 *** ，我要烧死你！”说完，苏尼把陶罐中 *** 倒进火塘，并说：“ *** 阿，你等着吧，到竹筐能盛水时，你再回来。”还有：纸船明烛照天烧、婚礼上用箭射新娘、迈火盆等等，汉族的驱 *** 巫术多来源于道教。符、剑、印、镜是道士的主要驱 *** 工具。驱 *** 巫术也适用于凶死者。黎族对凶死者最为畏惧，送葬时必须举行复杂的仪式：必须走弯弯曲曲的路，使凶死者的灵魂谜途难返，下葬时还要以巨石压 *** ，或以木桩钉 *** ，目的是让凶死者的灵魂永远不能返回家园，否则就会扰乱家人。
5、祈求帮助：指当地人们以一定方式，祈求自然力或 *** 神来帮助自己实现某种目的。如当地汉族求雨，多拜龙王，拜祭不成时，便要施巫术，逼迫龙王下雨。如抬龙王游街，曝晒龙王，把井水掏干等等。推荐阅读： *** 木乃伊离奇 ***
湘西三邪中的“落花洞女”是否真的存在
“落花洞女”则是部落中有一些未婚的女子，能将树叶哭下来；到山洞不吃不喝，几天不死，回来后也不饮不吃，几天后就死去。部落人们认为她去和树神、井神结婚了，因而这些女孩生前没有结婚，但人死后，别人去办丧礼，而落花洞女的家人给他们不但不办丧礼，还要办婚事，以示婚礼之喜。洞神所欲，一切人力都近于白费。虽天王佛菩萨权力广大，人 *** 同尊，亦无从为力。（迷信与实际社会互相映照，可谓相反相成。）事到末了，即是听其慢慢死去。死的迟早，都认为一切由洞神作主。事实上有一半近于女子自己作主。死时女子必觉得洞神已派人前来迎接她，或觉得洞神亲自换了新衣骑了白马来接她，耳中有箫鼓竞奏，眼睛发光，脸色发红，间或在 *** 上放散一种奇异香味，含笑死去。死时且显得神气清明，美 *** 人。真如诗人所说：“她在恋爱之中，含笑死去。”
家中人多泪眼莹然相向，无可奈何。只以为女儿被神所眷爱致死。料不到女儿因在人间无可爱悦，却爱上了神，在人神恋与自我恋情形中消耗其如花生命，终于衰弱死去。
女子落洞致死的年龄，迟早不等，大致在十六到二十四五左右。病的久暂也不一，大致由两年到五年。落洞女子最正当的治疗是结婚，一种正常美满的婚姻，必然可以把女子从这种可怜的生活中救出。可是照习惯这种为神眷顾的女子，是无人愿意接回家中作媳妇的。家中人更想不到结婚是一种更好的法术和 *** 物。因此末了终是一死。
湘西女 *** 在三种阶段的年龄中，产生蛊婆女巫和落洞女子。三种女 *** 的歇思底里亚，就形成湘西的神秘之一部分。这神秘背后隐藏了动人的悲剧，同时也隐藏了动人的诗。至如辰州符，在伤科方面用 *** 术和当地效力强不知名草 *** 相辅为治，男巫用广大的戏剧场面，在一年将尽的寒冬腊月，杀猪宰羊，击鼓鸣锣，来作人神和乐的工作，集收人民的 *** 情绪和浪漫情绪，比较起来，就见得事很平常，不足为异了。
二、湘西的三大古迷是什么
1、辰州符是湘西赶 *** 人的秘传，一般没人知道，胆小的也不愿意去打听。现在揭秘赶 *** 人的 *** ，都是猜想，与老辈口中述说的都不是一回事。
2、科学也有很多不能解释的东西，但是人死如烟灭，世上 *** 冤魂无数，真有 *** 怪之说，这个地球上已经 *** 都挤爆了。信则有，不信则无，各有各的 *** ，也不必去深究。赶 *** *** 是一种职业，无论用什么 *** 赶 *** 回家，总之对于死者家属是一种安慰，也是对死者叶落归根的尊敬。
3、湘西历史悠久，据考古发现：旧石器时代就有人类活动。土家、苗、汉等各族儿女在大山叩石垦壤、艰辛生存，形成连自已也解释不清楚的文化现象。对湘西三大不解之古迷，有多种解释，不出这三种说法：“赶 *** 、蛊术、哭嫁”。现在，我们讲说和听来，不禁心灵一颤，令人毛骨怵然。赶 *** ，有点借 *** 还魂的意味。有几种 *** ，将死人用竹杆固定其腰部，前中后三个抬着着，死人上半身不动，两腿脚动，就像死人走路一样。另外，也有把 *** 肢解，把四肢和头用背篓背回去。还有一种 *** ，用人背着 *** 行走。有点像赵本山演的《落叶归根》的情景。以前，有专职的赶 *** 匠。解放后，随社会进步和发展，这一现象消失了。蛊术：蛊是生于器皿中虫子，有蛇蛊、蛙蛊、蚂蚁蛊等。相传苗族女子为捍卫爱情，严惩花心阿哥，当丈夫对自己变心，就会找草 *** 婆要蛊，掺到食物、饮料中，那中了蛊的阿哥不久会慢慢死去。与此同时，与 *** 不同的是哭嫁。哭嫁：土家族不论新婚与旧婚，都要经过求婚、识亲、拜年、送日子、娶亲五个阶段。婚前一个月或者半个月，新娘就开始哭嫁，要哭 *** ，哭兄嫂姐妹，哭祖先。新娘母亲陪女儿哭。出嫁前一天晚上，哭嫁要上演到 *** 。新 *** 好姐妹陪新娘一起大哭。这一习俗一直沿袭到现在，可能哭得没有过去凶了吧。我认为，湘西的大山里，还是落后于大城市和沿海发达地区许多。随着现代社会的进步和全民共同富裕的向前推进，湘西人民会精神文明和物质文明，会获更大的进步和提高。
4、湘西，是湖南省唯一的少数民族自治州。在很多世人眼中看来，它有着匪乱，有着荒芜，有着野蛮，有着太多太多的神秘。
5、当然，最让世人津津乐道的是湘西的三大邪术：赶 *** 、下蛊和落花洞女。
6、很多人给这三大邪术赋予了恐怖的色彩，其实，所有的恐怖背后，都是湘西儿女的血泪史，都是湘西儿女满满的深情。
7、一个穿着道袍的法师，摇着摄魂铃走在前面，后面是几个被用草绳串成一串，穿着清朝服饰的面无表情的僵 *** 。
8、“天干物燥，小心火烛。故人回家，行人避让。”这些僵 *** 的额头上贴着神秘的画符，听着法师的口令在荒无人烟的地方蹦蹦跳跳。
9、这个有点恐怖的画面就是赶 *** ，一种兴起于清朝中叶，发源于沅江上游一带的湘西“邪术”。
10、明清时期，湖广填四川，使得很多湘人背井离乡来到四川。湘西人恋土爱家，客死他乡之人往往要运回家乡安葬，便催生了赶 *** 这个特殊的行当。
11、所以赶 *** 并不不仅仅是传说中神秘的巫术，更是无数个湘西人在崎岖的山路上的漫漫回家路。而对于这段漫长的魂归之路，自然会有很多规则要遵守。
12、比如，赶 *** 的时候，赶 *** 人通常也不能打灯笼，手中要拿着摄魂铃，摇得叮当直响以引导他乡之魂找到他的方向，不至于魂魄离体。并且赶 *** 的时候更不能叫停，否则会命丧荒野...
13、赶 *** 的时间选择也颇为讲究，赶 *** 人一般昼伏夜行，不会穿村过镇，而是选择荒山野岭，或是山间小路徐徐而行。这一方面是为了不吓到人，其次也是忌讳猫狗等 *** 冲撞 *** ，要是 *** 残缺不全，也没法向雇主交代。
14、赶 *** 是一项高难度职业，赶 *** 的技术这种特殊物流服务的 *** ，也没有形成科学解释。如今，四川到湘西之间的沟通已经不再困难，赶 *** 也就逐渐退出了历史舞台。
15、在很多人的印象中，湘西的苗女，往往都长了一张美丽而具有危险 *** 的脸，爱恨分明，顷刻之间痴恋一个人，也能转眼恨一个人到死无葬身之地。
16、因此在湘西，传说中会放“蛊”的人都是女 *** ，俗称“蛊婆”，也称“草蛊婆”、“草 *** 婆”。这种技艺也是只传女不传男的，而且一代只传一个人，代代相传。
17、蛊是一种化验无毒的毒粉。所谓放蛊，就是将一种特制的 *** 粉投入食物之中，使误食的人吃后心智迷乱，受到投 *** 者的控制。
18、这种 *** 粉的 *** *** ，千奇百怪，主要成粉有蛇、蜈蚣、蚂蚁、蟾蜍等，通常都是家传，有多少个草 *** 婆，就有多少种蛊 *** 。
19、在湘西，放蛊通常有恨蛊、情蛊和怕蛊三种。“怕蛊”是为了改变男人的心 *** ，“情蛊”是为夺得自己的爱情，而“恨蛊”则为惩罚背叛了爱情的人，所以三种蛊 *** 中，数恨蛊最为可怕。
20、这种蛊，一般是在丈夫被别的女人抢去的情况下，妻子万般无奈而对丈夫放的一种蛊，目的是迫使丈夫回心转意。
21、湘西老辈人讲，中蛊之人只要一想到自己 *** 的人，蛊就会啃噬他的心，如果还不迷途知返，十有 *** 难逃一死。
22、落花洞女：清凉尘世，要的只是爱情
23、湘西地处荒芜，可是当地也是战乱不断，很多好男儿也是奔赴 *** ，抵抗 *** 。在无尽的战乱中，湘西就出现了女多男少的现象，很多到了婚配年龄的女子也迟迟没有找到如意的郎君。
24、她们幻想着爱情，最终到了痴迷的状态。她们迎风落泪，能把树叶哭下来，自己走进山洞，可以微笑着几天不吃不喝。
25、这个时候，要是能给她许配出去，还是有条出路的。可是因为落后和男尊女卑，大家都认定她是被山神、树神等神灵招去作了妻子。
26、所以这些女孩抑郁而终之后，别人去办丧礼，而落花洞女的家人给她们不但不办丧礼，还要办婚事，以示婚礼喜。
27、据说，她们走的时候是面带微笑的，因为她们幻想着自己是和心上人终于走在一起了。
28、落花洞女的故事不恐怖，它的背后有的只是无尽的凄凉。荒凉尘世里，愿悲剧不再有，愿每个人都能牵手倾心的人走完一生。
三、湘西巫术是真的吗,湘西巫术终极揭秘
1、其实关于民间上很多的巫术，大家都是不是听到之后都会觉得有些惊悚？而最为出名的就是苗族的巫术，而湘西的巫术文化上，有个就是赶 *** ，对此湘西巫术是真的吗，湘西巫术终极揭秘到底如何？下面一起来看看吧。
2、湘西巫术是真的吗，湘西巫术终极揭秘
3、赶 *** 是湘西地区苗族的民俗，属于巫文化，亦说与祝由科有关。清朝就广为流传湘西“赶 *** 人”的传闻，即赶 *** 人利用“秘术”，将客死异乡的人的 *** 带回家乡，让他们入土为安。尽管“湘西赶 *** ”从未得到科学验证，也并未被亲眼证实，但是却成为很多惊悚 *** 的原型，从此广为人知。
4、在中国，早至旧石器时代晚期(距今约1万多年)，人们就已经萌生了“入土为安”的观念。直至今日，土葬依然是我国最常见的丧葬方式。然而，对于客死他乡的游子，“落叶归根”可能只是种奢望了。不过，在湖南，传说有一种特殊的 *** 能实现这种奢望——这就是“赶 *** ”，一种传说中可以驱动 *** 行走的法术。如果在搜索引擎里，输入“赶 *** ”两个字的话，绝大部分的搜索结果都会指向一个具体的地名：湘西。
5、湘西赶 *** 的传说，与苗族是分不开的。相传数 *** 前，苗族的祖先蚩尤率军在黄河边与敌军作战。战事结束后，部队需要撤往后方，在抬走所有伤员后， *** 上留下了不少战死的士兵 *** 。蚩尤不忍将同胞 *** 首抛之荒野，但要将全部 *** 首抬走则人手不够，因此央求随军的军师让战死者回归故里。军师心生一计，让蚩尤手持符节在前引路，自己施法让 *** 的 *** 全都站起来，跟在蚩尤高擎的符节后面，规规矩矩回到了家乡。这就是赶 *** 的最早传说。
6、赶 *** 传说原本只流传在湘黔一带，后来渐渐为外人所知。近年来，随着盗墓类小说的流行，赶 *** 也成为一个经常被提及的话题，赶 *** 的一些禁忌和规矩广泛传播开来，例如“三赶三不赶”的说法(被砍头的、受绞刑的、站笼站死的可以赶，病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的不能赶)，“赶 *** 旅店”的传说(只接待赶 *** 人和 *** ，大门昼夜不关)等也逐渐为人所知。赶 *** 人手摇铃铛，领着一串 *** 前行，提醒夜行人避开，通知有狗的人家把狗关起来，一路手撒纸钱款款而来的形象，不知出现在多少人的噩梦中。
7、湘西，地处湖南省西部，是土家族苗族自治州的简称，既有誉满全球的张家界，也有神秘莫测的地方巫术文化。一般的旅游者当然感受不到这些。但你若能离开市区到周边小镇居住一段时间，你会发现这里是一个神秘而 *** 的地方，使你倍感好奇。
8、当地人一般在比较重大的节日中会表演一种上刀梯下火海的巫术。这是一种撼人心魄的场面。上刀梯时，须请巫师数十人，穿红衣、包红帕、戴冠叉、 *** 马鞭、披柳旗、持牛角师刀，每日鼓锣一套、红旗一面，表演前牛角齐吹，绕场一周。表演时，掌坛师父用大雄鸡一只放煞、封刀、开刀、念咒语秘诀，咒毕，口咬鸡冠出血，染于刀上。巫师开始脱鞋袜，赤脚上刀梯。三十六把云刀，锋利如削，但他们一面上去，一面下来，却手不伤肤，足无伤痕。上刀梯完毕后，又将继续下一项目：踩犁口。
9、踩犁口是将十余张犁烧得通红，排成一列，念法三遍，赤脚一一踩去，只见青烟直冒，有丝丝皮肉焦灼之声，但踩完之后，居然也毫无伤痛，真乃妙法神功。这种上刀梯、踩犁口的活动，在过年期间的煞日，平日酬神还愿，或某家有人凶死，为死者解罪等依此作法。
10、湘西的“落花洞女”则是当地部落中有一些未婚的女子，能将树叶哭下来；到山洞不吃不喝，几天不死，回来后也不饮不吃，几天后就死去。部落人们认为她去和树神、井神结婚了，因而这些女孩生前都没有结婚。一般人死后，别人去办丧礼。而落花洞女的家人给他们不但不办丧礼，还要办婚事，部落人们致礼祝贺，以示婚礼之喜。
11、落花洞女进入痴迷状态，她的面色灿若桃花，眼睛亮如星辰，声音如丝竹般悦耳，身体里发出一种馨人的清香。她每天不停地抹桌擦椅洒扫厅堂，把一个原本破败的家收拾得纤尘不染。进入了一个不食人间烟火的境界。按照当地的说法，这个女孩子已经把自己许给了神，她整天生活在幸福的幻想里。她的心上人是不食人间烟火却救人于水火的神，因此她不再为世俗的任何男子动心，只需小心地保护好自己的美丽娴静，等着她的神选好了吉祥的日子来迎娶她。这就注定了她的一生将不再有姆妈经历过的一切生儿育女，盼夫心切，又妒怨煎熬的烦恼，也不会有世俗的男子想到要用自己的婚姻，去解救这个被神的幻象所 *** 的女孩。固然，当那个日子到来的时候，幸福中的女孩就会含笑而逝，但她始终不渝地保持了自己的姣好容颜，直到今天的传说与记载中，名为落洞女，也称落花洞女。
12、“湘西神兵”的历史能上溯到多少年，已无可考证，估计具有悠久的历史，与湘西境外的 *** 、天地会、义和拳等应该有相同相似的地方。中国传统神秘文化中的神通，在湘西神兵中表现最为突出的就是刀枪不入。义和拳也有类似的神功。从《湘西文史资料》上来看，上个世纪初湘西便有“神兵”活动，与义和拳发生的时间相仿。“湘西神兵”活跃于永顺、龙山、桑植一代，永顺“神兵”势力更大。所谓“湘西神兵”就是人手一把大刀，刀要自己请铁匠打造，有的毁了农具造刀，有的卖了耕牛买刀，武装自己。在刀把上 *** 红布，平时 *** 到本地的神坛前，在念咒画符、喝过“神水”之后，持刀 *** 练。咒语是“天灵灵，地灵灵，诸佛金刚降来临，挡护 *** 身，不见 *** 神与魔兵，见人不见形。飞机 *** 成粉碎，刀兵枪炮化灰尘，一指飞机落，二指兵船沉，三指妖魔一扫平”。打仗的时候，胸前戴着三角形的神符，喝过神水口里念着：“刀砍不进，枪打不进。”就往前冲。
13、据考证，“湘西神兵”是解放前的产物，由四川传入湘西，教主号称“述古老人”，姓彭，信奉的神灵称“无极天尊”。上世纪20年代传入永顺，宣扬的宗旨是“修真养 *** ，益寿延年，逃脱百劫，长生不老，自可成圣”。信奉孔孟各家，也相信善恶因果报应，所以一般人都可以加入。这对深受兵匪之害的湘西民众很有吸引力。同时有很严密的组织形式，成员分层次级别，可凭各人功力的加深而递增。主要的修行内容是念经、敬神与打坐。打坐念的经有《金刚经》、《救苦经》以及《大悲咒》等，也有念文天祥的《正气歌》的。
14、现在的湘西过节时，还有表演上刀梯下火海吃瓷碗咬通红的铧口的巫师，他们的神技是不是与“神兵”有某种的联系，已无从考证。推荐阅读： *** 木乃伊离奇 ***
15、放蛊几乎在湘西各地区都有流传，而且根深蒂固的留在当地人的心中。蛊在湘西地区俗称“草 *** ”，相传它寄只依附于女子身上危害他人。那些所谓有蛊的妇女，被当地称为“草 *** 婆”。
16、湘西的“蛊术”和泰国的“降头术”，被称为东南亚两大邪术，闻名海内外。中蛊者非狂即死，惟系铃人可以解铃。在凤凰苗区，为女人的专利，称“蛊婆”或“草 *** 婆”。本地人甚至外人都对蛊婆的存在深信不疑，甚至有“无蛊不成寨”的说法。如贫苦褴褛的老年妇女，若被村人指指点点，交头接耳地认作蛊婆，便一世翻不了身，最终在贫病中终老而死。原因是一个小孩子多年前吃了她一块甜糍粑后，回家就得了无名病症猝死，当地人便认定是这个老妇人在食物中放了蛊。苗地多瘴气，多毒虫，莫名其妙猝死的人不算少，因此湘西蛊术令人毛骨悚然。
17、苗族几乎是全民族笃信蛊，只是各地轻重不同。在苗族的观念世界里，蛊有蛇蛊、蛙蛊、蚂蚁蛊、毛虫蛊、麻雀蛊、乌龟蛊等类。蛊毒在有蛊的人身上繁衍多了，毒气不能外泄，有蛊者本人（蛊主）就会得一些奇奇怪怪的病，最终病死，蛊婆难受，就将蛊放出去危害他人。
18、蛊婆中也有不少是年轻女子，孤身寡居，她们如看上哪个外乡人，便在他喝的茶水中放蛊，外乡人于是得了奇怪的病，辗转旅栈不能起行，延医请 *** 都没用，最后经明眼人指点（村寨中的明眼人要多少有多少）方知是中了蛊，唯有放蛊者本人才能解治。蛊婆以此控制了这个倒霉后生，将他老老实实地收在身边。放蛊的作用不全在取人死命，更为了控制他人、要挟他人，这或许是比死更令人胆寒的事情。
19、蛊，是女人在山中捉来毒 *** 极大的毒虫，有时是一条蜈蚣，有时是一只蝎子，回家在瓦罐中用自己的 *** 喂养，每日对其念咒施法。养成后的毒虫极肥极大，焙烘研磨成粉末，藏于指甲内，向人家的茶碗很隐蔽地一弹，蛊便放好了。据说这一弹的手法也很讲究，有一指弹的，有两指弹的，中毒者症状较轻，能够治愈；并三指或四指所放之蛊就非常险恶，属于不治之症，中者必死。当然蛊婆自己是可以解的，而且自家的蛊自家解，就算求别的蛊婆也无济于事。
20、善蛊的通称“草蛊婆”，蛊人称“放蛊”。中蛊的多为小孩子，现象和通常害疳疾、腹中生蛔虫差不多。腹胀人瘦，或 *** 虫蛇，终于死去。病者家人若疑心是同街某妇人放的，就往去见她，只作为随便闲话方式，客客气气地说：“伯娘，我孩子害了点小病，总治不好，你知道什么小丹方，告诉我一个吧。小孩子怪可怜的！”那妇人知道人家疑心到她了，必说：“那不要紧，吃点猪肝（或别的）就好了。”回家照方子一吃，果然就好了。病好的原因是蛊婆“收了蛊”。
21、蛊婆的特点是本人多怪病，但家中必异常干净，个人眼睛发红。蛊婆放蛊出于被蛊所逼迫，不蛊别人自己必死，到相当时日必来一次。通常放蛊一小孩子蛊婆自己可以平安无病一年，放蛊一树木（本地凡树木起瘪有蚁穴因而枯死的，多认为被放蛊死去）只抵两月，放蛊自己的孩子却可抵三年。蛊婆所住的街上，街邻都对她敬而远之而客气，她也就从不会对本街孩子过不去。但若一时迫不得已，使同街孩子或城中孩子因受蛊致死，好事者激起公愤，必把这个妇人捉去，放在大六月天酷日下晒太阳，名为“晒草蛊”。或用别的更残忍 *** 惩治。这事当地官方从不过问。即或这妇人在私刑中死去，也不过问。受处分的妇人，有些极口呼冤，有些又似乎以为罪有应得，默然无语。还有些居然招供出有多少魔力，施行过多少次放蛊，某时在某处蛊死谁，某地方某大树枯死 *** 也是她做的。这样一来，照习惯必在毒日下晒三天，有些妇人被晒过后，病就好了，以为蛊被太阳晒过就离开了，成为一个常态的妇人。有些因此就死掉了，死后众人认为是替地方除了一害。
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