老铁们，大家好，相信还有很多朋友对于红头船之乡变化和红船的故事50字的相关问题不太懂，没关系，今天就由我来为大家分享分享红头船之乡变化以及红船的故事50字的问题，文章篇幅可能偏长，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！
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一、解读龙文化
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石塘的民间 *** ★★★【字体：小大】
作者：佚名文章来源：本站原创点击数：410更新时间：2010-3-3
大多数石塘人是虔诚的 *** *** 者，尤其是女 *** 。在中国这样一个以无神论为主导的国家里，又是非少数民族地区，这种情况比较罕见。
石塘人 *** *** 的人多，所信奉的神灵、 *** 、教义等更多。这与我国其它地方民间 *** 类似，都体现了我国深厚博杂的传统文化以及儒、释、道杂糅的状况。除了 *** 教有着相对固定的 *** 者， *** 节日、仪式相对固定外，石塘其它的民间 *** 很难区分出具体的 *** 派别，甚至可以说是一种泛灵崇拜。石塘人对海神的 *** ，体现了对大海、对超自然力量的敬畏；对祖先、魂灵的崇拜，体现了对儒家的伦理道德的遵从；巫祀、卜风、法事的流行，与 *** 、道教 *** 又是分不开的。石塘人甚至连自己的确切 *** 也说不清楚(除 *** 徒外)，他们会认为 *** 娘娘就是 *** 中的神、“关老爷”可能与道家有十分渊源，如此等等。不过他们都十分虔诚，礼敬诸天 *** ，而不论其门派与出身。官方 *** 如观音大士、民间 *** 如 *** 娘娘、外来 *** 如 *** *** 等，在石塘都有着神圣的、至高无尚的地位，且处处影响着石塘人的生产生活。
自然崇拜是人们对某一自然物或自然现象的崇拜，是人类 *** 的原始形态。渔民面对波澜壮阔、凶险暗藏，且又变幻莫测的大海，总是显得力不从心，甚至命不由己，即渔民所谓的“脚踏舢板三分命”。由于缺乏对这种超自然力的认知，便逐渐将之人格化，创造出众多的海上及渔业生产中的神灵，如龙王、海神、鱼师等等。
龙是中国传说中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，为众鳞虫之长，四灵(龙、风、麒麟、龟)之首。虽然龙王之职是兴云布雨，为人消灭炎热和烦恼(道教《太上洞渊神咒经》中的《龙王品》就称：“国土炎早，五谷不收，三三两两莫知何计时，元始天尊乘五色云来临国土，与诸天龙王等宣扬 *** ，普救众生，大雨洪流，应时甘润。”)，主要工作地点是在岸上，但龙王的宫殿却在大海里，海是龙的故乡。神话故事《 *** 记》中载，四海皆有龙王：东海敖广、西海敖钦、南海敖润、北海敖顺。虽为神话，但却深入人心。《太平广记》卷四一八引《菩萨处胎经》云“鸟闻龙子所说，即随龙子到海宫殿”。可见，“龙宫踞海”之传说由来已久。因此，渔民在海上航行、生产、生活，自然对龙王敬畏有加，以祈求风调雨顺、作业平安。
正因为有了海龙王 *** ，因而龙崇拜、龙风俗也随之渗透到祖祖辈辈石塘渔民的思想意识、典章 *** 、文化艺术和生活习俗等各个方面，真可谓无处不在，无时不有。而其表现方式，也异彩纷呈，风韵独具。首先表现在龙敬畏与龙 *** 忌讳。如船上有很多主要的物件都与龙有关，在船上不能说对龙有所不恭的话，更不能做对龙有所不敬的事(详见第三章)。其次是渔民船头祭拜龙君仪式。 *** 来时，海面上骤然间“乌风猛暴”，有一团庞大的龙状乌云，挟一条粗长的“龙尾巴”，风驰电掣，直扑而来。“龙尾巴”扫荡过处，船翻人亡，有的甚至连船带人被“龙尾巴”卷上天，再跌落海，造成惨剧。而龙化水异象出现前，也是天气骤变，海空阴沉，但见一股巨大的水柱，从海面上骤起，直通苍穹。凡有 *** 和龙化水的预兆或现象发生，海上渔民，不论是正在起网捞鱼，还是在返港航行途中，都会面对苍天，跪在舱面上叩头祈祷，求龙君保佑船人无恙，顺顺利利。此时渔民会许愿，如：此番大难不死，顺利返岛，必定还愿龙王宫，为海龙王重塑金身，献奉三牲全鱼等等。而其 *** 妻室听闻儿子或丈夫在海上遇 *** 或龙化水后化凶为吉，也一定要到龙王宫还愿，拜谢海龙五庇佑之恩。第三是颂龙舞龙扬龙威。它从正面体现渔民的海龙王 *** ，贯穿于渔民的生产、生活与文化娱乐之中。如每季渔汛开始的祭洋仪式(开渔典礼)。渔民将供桌摆设沙滩，燃烛焚香，奉上猪头、黄鱼鲞和年糕、盐、糖、茶、米等供品，船老大领着渔民们朝着大海跪拜叩头祈祷海龙保平安，送丰收。渔汛结束时还要举行“谢洋”仪式。在日常生活中，渔民喜欢给孩子起与龙有关的名字，在衣服上、船上、其它生活用品上绣上或做成龙的形象。当地流传的与龙相关的神话传说也非常之多，其内容都是反映龙王的无所不能，以及人类在龙王面前的渺小。以前还有龙王庙，在龙王神诞之日还要具礼祭拜。但现在这些都很少了，被其它 *** 所替代。
海神 *** 是一个比较复杂的 *** ，龙王、 *** 娘娘、观音菩萨、是石塘民众心中虽主要的三种海神。但通常人们口中所称以及供奉在海神庙里的海神，却往往呈希腊神话中的海神波赛冬形象，而将龙王、观音、 *** 区别在外。李白《横江词》日：“海神米过恶风回，浪打天门石壁开。”海神通常是一副凶神恶煞的模样，如左手拿屠戮刃右手持海神杖；形如夜叉，状似魔 *** ；乘风踏浪，风风火火； *** 格暴戾，喜怒无常等等。渔民为不触怒海神，免遭灾祸，并求其保佑平安，经常以物祭之，并立海神庙，让其享受供奉。
其它地方海神更复杂一些，例如在海南，除了这些海神形象之外，还包括水尾圣娘、潮神、木头公、三江晶信夫人等，但这些与石塘就无关了。
鱼师是一个特殊的神灵，只见于东海诸岛及沿岸的少数渔村。石塘是其中之一。石塘镇前山路“鱼池”边就有一鱼师庙。石塘渔民认为：“鱼师爷”掌管着天下渔业的兴衰，要立庙宇祭祀，以求出海满载而归。那么，“鱼师”是谁?据我们了解，在石塘人的心目中，“鱼师”的形象来源驳杂。“鱼师”一词在《辞源》中有三种含义：一是古时掌官捕鱼的官属，也作“渔师”：二是一种鸟名，善捕食鱼；三是鱼名，大者有毒，食之 *** (又称“鱼虎”)。考察各地鱼师 *** ，其形象通常一手举着鱼叉，一手抓着黄鱼，脚下踏着黄鱼，所以其更似一个巡海的官职。我国古代还真有人供职于“鱼师”这一职位。《三国志》第四十八卷《孙皓传》中载，有个叫做孟仁的，正是掌管当时三国吴渔业的官。孟仁之所以闻名，是因为其母教子有方，而且他自己又是一个廉洁奉公、至忠至孝的大臣。晋代的陶侃也是这样的官，称“监鱼梁”。《晋书》第六十六卷列传三十六《陶侃传》中，记有一则神奇的事：“侃少时渔于雷泽，网得一织梭，以挂于壁。有顷雷雨，白化为龙，去。”这是陶侃“望梭化龙”的故事。《中国一百神仙图》中还有“乘鱼仙人琴鹰”的图像和配文，称：“琴鹰是赵国人，善长鼓琴。他修习道术，在浩瀚的清波中，能来去 *** ，行走如飞。”据配文所述，琴鹰有一次对跟他学道的 *** 说，准备到涿水(在今河北省涿州一带)去取“龙子”， *** 个个面面相觑，不敢言语。琴鹰笑道：“你们不用怕。我走后，你们要在河边建一座庙宇，备好祭台，并斋戒沐浴，等我回来”。说完，踏入水中，如一叶轻舟，缓缓而去，一会儿就不见踪影了。 *** 们依琴鹰所言，建庙斋戒。等到约定之日，附近百姓成千上万赶来观看。中午时分，远处果然传来水声，一时间波涛汹涌而至，只见琴鹰骑着一条赤色大鲤鱼，由远而近。这一奇观，引得前来观看的百姓一致惊叹，万民欢声雷动。义据配文交代，琴鹰回到庙里，住了一个多月，又骑着大鲤鱼撇波而去。从此，人们就再也没有见到过他了。后来，世人为纪念这位“乘鱼仙人”，也为祈求江河湖海平安，四处立庙，膜拜琴鹰。唐代李贺有诗云：“愿君光明如太阳，放妾骑鱼撇波去。”这大概是鱼师传说的正史。
但民间有关鱼师的传说甚多，几乎每个地方都不一样。宁波象山一带就流传着“阎公”的传说，并立鱼师庙(或称阎公祠)祭之。
石塘也有着自己的鱼师传说。相传，鱼师爷是钓浜人，其真名实姓无从可考，只是人们称他为钓幺郎。幺郎自家没有船只，只是帮船主撑船捕鱼。幺郎捕鱼的本领自有一手，他不仅凭水色的清浑就能判 *** 下是否有鱼，而且还能用自己的手足探水温，来判定水下鱼的有无和多少。因此，他用的船年年是“红头船”，产量都比人家的高。他的渔捕技术非常高超。三蒜的一个小礁边，水下地形复杂，别人不敢在此下网，可幺郎却能在这里按水流、按方位、按长度下网，而且总是网无损、鱼满舱。所以人们总是说，这三蒜礁的黄鱼是注定幺郎的。
有一次，幺郎在洋山打黄鱼，船到一处洋面，他叫伙计把篷放落一点，自己坐在船帮沿，一只光脚板伸进水里，在水里搅来搅去，测得了水温和流速，又将耳朵贴着船帮听了一会，他断定水下面满是黄鱼。这时，幺郎高兴极了，但不露声色地对伙计说：“你们知道下面有黄鱼吗?”大家说法不一。幺郎说：“你们说，这次我们的船是载黄鱼好还是载黄鱼胶好?”大家对幺郎的话有点丈二和尚摸不着头脑：许多人一辈子都在捕鱼，但至今谁也没有见过黄鱼能满载整船的，更不用说黄鱼胶了。大伙说：“幺郎老火，你不要开玩笑了，大黄鱼能满载，我们就高兴死了，怎么还说载黄鱼胶呢?”
幺郎说：“待一刻，你们就会看到。”
幺郎站起了身，用手指着一处洋面，说：“从这里放网!”网沙沙地下了水，伙计们按照幺郎地指点熟练地 *** 作起来。不久，幺郎待听到黄鱼“叽咕”的声音，知道水下的黄鱼几乎都被网住了，于是便下令起网。这网头越拔越重，网里全是金灿灿地大黄鱼。母船和舢板都装了个满载，伙计们乐得合不拢嘴，对幺郎更是赞不绝口。
花鲤鱼是一种难捕的鱼，讨海人有句古话：“花鲤双眼圆又圆，一望老大一望船”。意思是说，花鲤鱼难捕，别的鱼见网便忙乱地钻网眼，越钻越缠，可花鲤鱼却是一个劲前钻，会把网眼钻破逃脱。传说幺郎打花鲤鱼却并不是难事，他见花鲤在网中不老实，便将他的大脚板在船板上一顿，大喝一声：“幺郎在此，你等哪里去逃?”花鲤一听“幺郎”二字，就吓得不敢动弹了。
幺郎捕鱼的本领极好，闻名沿海，赢得渔民得崇敬，说是某星宿下凡。幺郎死后，被渔民奉为渔师爷，并立庙供奉香火。现在的“鱼师爷”可能就是陶侃。
神灵在人们心目中是高于一般地仙海神的，如居住海里的龙王、地底的阎君、土里的土地、山上的山神等等，都比居住天上的神灵地位要低。神灵们不仅拥有超自然体的威力，能为人间禳灾避货、赐福保佑，而且通常还骨骼清奇，长相 *** ，令人赏心悦目。更主要的是，他们德行高深，是人间道德的典范。人们对神灵打心底敬服，而没有丝毫的畏惧。所以，神灵才是世间最受崇敬的。受石塘人崇敬的神灵同样很多，有 *** 、 *** 、观音(请参见本章后二节内容)、关公、杨家将等。
关圣帝君简称关帝，俗称关公，即中 *** 间和道教尊奉的三国蜀将关羽。关羽，字云长，河东解(今山西临猗西南)人，为蜀国统兵镇守荆州，后败死麦城，谥为壮缪侯。关羽受到 *** 者的崇祀，始于北宋末期。当时金军不断南进，北宋 *** 岌岌可危。宋徽宗认为可以关羽的“忠勇义气”，来激励士气和民心。在宋王朝的褒崇下，关羽已成为既能以忠义气节相号召的人间楷模，又是求雨祈晴、拯救生灵劫难之神。其后元、明、清的 *** 者继续崇奉关羽。
关羽的忠君义节的典型形象，又被儒、释、道三家所尊崇和利用。儒家尊为“义勇武安王”、“武圣人”。 *** 列为伽蓝神之一。道教更捧为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”，简称关圣帝君，并奉为护教之神。据《觉世宝训》载，关羽有言：“若负吾教，请试吾刀!”。
由此，关圣帝君被视为神通广大的神灵而受到各阶层的广泛崇祀。广大群众以其信义耿介，奉之为驱邪除恶、扶正保民的大神；士人以其忠义正直，奉之为道德偶像；将士以其神武善战，奉之为克敌制胜的军神；商贾又奉之为招财进宝的福神。关帝之所以能取得如此广泛的 *** ，除历代帝王的褒扬崇封外，明代《三国演义》的广泛传播起了很大作用。
石塘先民以海为田。在海上作业，时常遭受飓风海啸的袭击，生命没有保障，俗语说：“走船 *** 三分命”。正如此，渔民历来以兄弟伯叔相称，他们之问极需“风雨同舟，生死以共”的义气，合力与大自然抗争。而这种义气，与关公的“寝则 *** 、恩若兄弟”、“不求同年同日生，但求同年同 *** ”的忠义思想相吻合。另一方面，石塘历史上备受 *** 海盗之侵，区区孤岛，孤立无援，必须依赖岛上民众生死与共，白发凝聚抗倭御敌。要凝聚军心民心，所赖者亦是忠义。再则，凡尘谷世之中，难免有许多不平、不顺、烦忧之事，众皆渴望关帝显灵相助。于是，“关老爷”便成了石塘人心目中非常重要的神灵。
以前，在关公圣诞之日，渔民们要到关帝庙祭祀礼拜，请戏班唱相关曲目，并抬关帝神像游村。渔民家里要张贴关公圣像；有家事、生死、安危、婚姻、功名、升学、诉讼、捕渔、生育、前途、出门、建房等等人事都会到关帝庙求签的风俗。但现在，这些风俗基本上都消失了，关公只是作为一个保护神的形象，存在于石塘人的心中。
杨家将故事在我国家喻户晓。北宋年间的杨业一家四代，为抵御少数民族的入侵，而年年戍守卫边疆，与敌人浴血奋战。杨家将个个骁勇善战，忠肝义胆，英 *** 明，甚至连女流之辈佘赛花、穆桂英也深谙韬略，不输须眉。杨家为国为民也做出了巨大牺牲，家里的男丁有的战死、有的被俘、有的遁入空门，连家里的女 *** 也被征召，决战沙场。后代人为了纪念杨家为国为民所做出的牺牲，各地纷纷立“杨公庙”、“杨公祠”祭祀，弘扬这种精忠报国的精神。
全国各地均有杨公庙，庙里供奉的人物也不一。杨家将中最战功显赫的应该是杨老令公(杨业)和杨六郎(杨延昭)，但各地杨公庙中却以供奉金沙滩一战后，于五台山出家皈依佛门的杨五郎(杨延德)为多，人祗因为他出了家，与佛有缘。在石塘镇环海村，有一“杨公太师庙”，供奉的也是杨五郎。庙内的延德佛像戴僧帽、执钢鞭，神容威武，正气凛然。传说五郎出家后，仍不忘保家卫国，每日训练僧兵，与兄弟六郎一起保境安民。后来五郎仙化，传说其能御纸兵纸马助战，守卫国土安宁。在环海村，每年逢农历四月廿六杨公诞辰，庙内香火袅袅、烛光熠熠。村民们邀亲聚友过麦饼节，并在庙内演大戏庆贺。
祖先崇拜是人类自身的崇拜，在 *** 魂观念的基础上发展而来，所不同的是它表现出对祖先灵魂的敬仰。祖先崇拜在原始 *** 中占有很重要的地位。祖先神一般被奉为善神，保护本家族人丁兴旺。
石塘人对祖先的崇拜极为虔诚。由于石塘人是由闽南迁入，在异域他乡，更易引发对先人的思念。当代人主要感谢先人将他们带到这样一个物产丰饶的地方。每当逢年过节，人们总不会忘记先人，一定会用更好的东西致祭，在清明节尤盛(请参见第四章)。祭祖的目的，除了缅怀先人外，更重要的是起加强宗族内部凝聚力的作用。迁居新地讨生活，必须团结宗族力量才能战胜险恶的白然环境，才能抵御外米势力的侵扰与 *** ，否则就无法站稳脚跟，很难生存下去。
石塘人对先人的崇拜与敬仰还体现在 *** 和民俗上。石塘人最崇信的就是 *** 娘娘与 *** 菩萨了，而这正是由闽南传入的，是先人们的 *** 。石塘的生产生活习俗，处处都透显着闽南遗风。如语言，虽然周边各乡镇都说台州话，但石塘依然将闽南话保存完好。有些风俗，如“大奏鼓”、“找台阁”等，在闽南一带已经消失，但石塘古风尚存。
器物崇拜又称庶物崇拜，所崇拜的对象为人工制造的器物，这些器物都与民众生活息息相关。如门神、灶神、井神、桥神、路神、床神等等。这些物品对人们的日常生活很重要，几乎每天都离不开，因而普通百姓就认为这些是上天赐于人间的，并由此推断出应该有一方神灵掌管着，这样就人为地“造就”了这些神灵。这些神灵崇拜在中国各地均有，只不过每个地方的重视程度和崇拜对象有所区别。在石塘，同样有这些 *** ，不过不是很重视，其中比较突出的是灶神和床神。
每年腊月二十三，我国的很多地方都有祭灶的习俗，石塘也不例外。所谓的“送灶 *** 上天”，就是把炉灶前贴着的灶 *** 画像烧掉，传说这个时候灶 *** 是去向玉皇人帝做年终汇报去了。为了避免灶 *** 说坏话，人们还特意供上麦芽糖和点心，来讨好他，让他在玉帝面前美言几句。等到了除夕夜，人们再把新的灶 *** 画像贴上去，叫做“接灶 *** 回家”，也就是对联上所写的“上天言好事，F界降吉祥”。民谣传说：“灶 *** 本姓张，摇摇摆摆下了乡。白天吃的油盐饭，晚上喝的烂面汤。岁末上天言好事，年初下界降吉祥。”正是对灶 *** 的概括。
有关灶 *** 的传说很多，也颇有意思。传说从前，有一个叫张生(有传为张单、张禅等)的富翁，他的妻子 *** ，生得容貌端庄， *** 十分贤慧。开始，夫妻俩的感情还不错，日子也很和谐。
一天，张生在外做生意，看到一位漂亮女子叫海棠，立刻产生好感。海棠见张生很富有，也主动献殷勤。不久，张生便把海棠娶到家中。海棠见 *** 长得比她秀气，又是正式夫人，便产生了嫉妒，逼着张生休妻，把 *** 赶出了家们。
从此，张生与李海棠终日吃喝玩乐，不到两年，就把富裕的家挥霍穷了。海棠见张生成了穷光蛋，也离开张生，另嫁他人去了。张生孤独一人，义不会做事，只好沿街乞讨。在一个人雪纷飞的日子，他又饿又冻，终于昏倒在一个富户人家的门前。这家女佣见地上躺着一个乞丐，告诉女主人，并把他扶进厨房。不一会儿，女主人来看他，张生十分惊讶，原来这位女主人正是两年前被他抛弃的 *** ，顿时，他感到羞愧万分，无地自容。此时，他想躲藏，又找不到藏身的地方，灵机一动，一头钻进灶里了。 *** 到了厨房看不到人，感到很奇怪。后来发现灶堂口有一个东西堵在那儿，上前一拉，原来是张生。他已被烧死。 *** 认出是自己的前夫，顿时悲愤交加，不久忧郁而死。玉皇大帝知道这件事后，觉得张生能勇于认识自己的错误，还是好的，便封他为灶王，神职是“司火”，并收集民情 *** 。后来，人们把 *** 奉着灶王奶奶，同张生一起供奉在厨房里。后来，这个故事还变成了著名的戏剧选段《休 *** 》，在我国农村中广为流传。
灶神也许是众多神仙中职位更低的，因为似土地一般的小神，掌管的也是一方区域，而灶神只有一家一户。但其职责却是十分重要，掌管着人间烟火，以及水火安全等。如果灶 *** 一生气，轻则此家烟火不旺，穷困潦倒；重则走水失火，倾家荡产。所以老百姓对灶 *** 都恭敬有加。
在石塘的一些岛屿上，还有一个奇特的床神 *** 。岛民们认为有神灵掌管着人们的寝事，因此有在过年时候有“买糖迎灶帝，酌水祀床公”(宋杨循吉《除夜杂咏》)之俗。石塘的婚礼中，有在婚前及送洞房时先按一定方位摆好床、叠好被，并在床上放红鸡蛋、撒炒米等习俗，其中也暗含有对床神的崇拜，颇似“安床”仪式。
其实对床神的 *** 早在宋朝已流行，从上文宋人杨循之诗句中即可看山。传说床神有男女之分，床婆贪杯，而床公好茶，所以“以酒祀床母，以茶祀床公”，这叫男茶女酒。祭床神时，置茶酒糕果于寝室，祈“终岁安寝”。时间各地不一，有的地区在除夕接灶神后，接着祭床神：有的地区在上元日后一日，即农历正月十六祭床神。海岛人在婚丧嫁娶时，甚至在生病时都有祭拜床神之俗。如病人生病时，就用木棒敲打床沿，意为逐邪出床。在出殡之后，要在海边 *** 床单等，意思是让床神引 *** 魂入海。
随着时间的推移，这些 *** 利风俗都在逐渐淡化。
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二、侨胞们的赤子之心
很感人的故事悠悠侨情读不尽陈翥若道侨情能以实物比拟，我想必是厚重鸿篇巨作，收录着无数侨胞的辛酸喜乐，以最古老的方块字，吞吐着近百年来游子辞家的故事。现在我笔下这个故事，是关于我舅爷爷的。零零碎碎的记忆片段，絮絮叨叨的家乡语音，断断续续的纷杂记录。穿 *** 其中的，是五十载魂牵梦绕的故乡情。故事最初的起点，是模糊的童年光阴，故园的夏夜，有蝉声聒噪不知疲倦，古木的树荫下，舅爷爷半卧在竹椅上，轻晃藤扇，向年纪尚幼的我们讲故事。是很久很久前的故事了呢，足足隔了五十载的光阴。五十年前的白月光，是不是，也像现今这般皎洁？谁的青丝被洗成白发？唯盼海上生明月，共一场深白想念。一、读出一艘红头船红头船，说白了，不过普通渔船一艘，在船头扎着红色的绸子，以图行船吉利。但就是这样简陋的渔船，对东南沿海的潮汕人民来说，不啻于一个痛苦的回忆。因为红头船是一个标志， *** 着背井离乡， *** 着远离， *** 着思念。有无数生活贫苦无以为继的潮汕人，便是搭着这样简陋的红头船漂洋过海，仅仅为了讨得暂时的温饱生活。我舅爷爷，名唤陈崇炯，澄海莲下镇人。1946年他十八岁，于我们家乡来说，这个年龄已是 *** ，该学着挑起一家重担了。1946年的中国，内战已进入最后阶段，但百姓的生活依旧潦倒。18岁的青年陈崇炯环顾一下家徒四壁，便下了决心。像当时很多的潮汕男子一般，青年陈崇炯选择了搭红头船下南洋“讨生活”。坐在红头船上的青年陈崇炯安慰母亲自己很快便能衣锦还乡，可是他不知道，这一别，竟是三十二年的遥遥守望。二、诵出一条大道青年陈崇炯去的是泰国。初到异地，四顾茫然。所谓创业艰难百废待兴，舅爷爷很少提及他在泰国的奋斗史，所以我无从知晓青年陈崇炯孤身一人在泰国是如何白手起家，打拼出自己的一片天地的。我只知道，陈崇炯在泰国完成了创业、娶妻、生子等人生大事后，二十载光阴已然匆匆而逝。在这二十年岁月里，陈崇炯并非不曾有过归家的念头，但是造化弄人。最初几年，他初来乍到，只能勉强保得自己温饱，哪里还有余钱凑一张回乡的船票？五年后他尝试生意，又是忙碌异常分身乏术。之后又是娶妻生子，归家的日程便被一次次搁浅了下来。终于，陈崇炯在岁月的洗练下变得成熟，他的事业已初具规模，他的妻儿也已安顿妥当，终于有财力有时间 *** 归途时，命运又同他开了一次玩笑。彼时是1970年。众所周知，1966年至1970年这十年， *** 正遭受着怎样的磨难！到处都是混淆视听的言论，到处都是颠倒黑白的批斗。这样混乱的年代，陈崇炯只能收到家乡亲人这样的口信：勿归，切切！接到这样的口信，陈崇炯还能如何？他只能苦笑，叹息。真的是，有家也不能归了吗？满目河山空念远，落花风雨更伤春。所幸，就在他苦等了八秋之后，祖国 *** 有一项 *** 辟地的政策颁布了！那便是十一届三中全会颁布实施的 *** *** 政策。而且，作为有着众多侨胞的汕头，更是成为了经济特区。陈崇炯便不再理会他人的劝阻。他相信国家的政策是欢迎他回去的，他相信他的祖 *** 亲是欢迎他回去的。家乡近在咫尺，多少年了？刚刚辞家的他尚是血气方刚的少年郎，如今鬓已染霜。当双足踏上故土，这个历经艰辛的中年人禁不住像个孩子一般热泪盈眶。离家越近，中年陈崇炯的面色就越凝重，家乡没有太大变化。正因为变化不大，故更显破落，镇口的道路泥泞不堪，行车不便。陈崇炯不经意地叹口气：家乡，果然还是，太穷了。跪倒在三十余载不见的生母面前，泪如泉涌的陈崇炯信誓旦旦：要为家乡发展尽自己绵薄之力！陈崇炯从不食言，游子对自己的母亲从不食言，潮汕人民对自己的家乡从不食言，中华儿女对自己的祖国从不食言！留恋着故土，陈崇炯回到泰国，开始向泰国的华侨们讲述讲述家乡的落后并主动地发动侨胞们为振兴家乡捐款。每一个游子都有一颗念家的心，很快，待陈崇炯下一次回到故里，他便带来了泰国侨胞们为家乡捐献的修路费。我不知道“想要富，先修路”这个说法是谁提出来的，但舅爷爷捐钱修路的做法确实让莲下镇的经济一天天好转起来。莲下镇镇口的水泥路，包裹的，是一颗颗像舅爷爷这样归乡游子的赤忱之心！三、吟出朗朗书声小时候见到舅爷爷，他问我的之一句话必是：书读的怎么样啊？舅爷爷非常看重一个人的知识文化水平，他的读书哲学非常简单：下苦功，多读书。定能有所成就。诚如其哲学，舅爷爷经常督促在泰国的子孙学好中文，并支持他们来华留学。他常说，你们身上流有中国人的血，莫忘了自己的根源于何处。同时，舅爷爷也联系其他华侨，一齐出资兴办了莲下镇的建阳小学。他说，他最喜欢听的，便是由学堂内传来的朗朗书声。潮汕地区侨胞众多，财力雄厚如李嘉诚先生，不惜巨资资助祖国事业。但我笔下这个故事，确是关于一个普通的老华侨。他没有富可敌国的资财可做出 *** 的丰功伟业，但他却有一颗不输给任何人的赤子之心。而这颗熊熊燃烧的真心，也 *** 了其他名声显赫或默默无闻的侨胞们，以自己更大的力量为家乡建设尽绵薄之力。侨情悠悠，如书如卷。乍读，犹如一篇激扬青云的散文；又读，又仿佛一集浩气淋漓的史诗；反复吟味，更不啻一部沧海桑田的造化史！可歌可泣，读之不尽。
OK，关于红头船之乡变化和红船的故事50字的内容到此结束了，希望对大家有所帮助。
