大家好，今天给各位分享湖北的槐花之乡的一些知识，其中也会对黄槐花树进行解释，文章篇幅可能偏长，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在就马上开始吧！
本文目录
一、诗人是如何借助槐树叶抒发思乡之情的
（注）文章作者为池州学院中文系教授纪永贵，我大学时的写作老师，一位真正值得我尊敬的真正有学问的对我有真正影响的老师。
槐树在中国文化史上是一个重要的意象，在唐宋类书的“木部”中，一般排在松、柏之后，居第三位。槐树在诗文中也被广泛运用，它在文学上基本包蕴着两层主要的象征意义，即 *** 寓意和游仙寓意，而这两层寓意的获得是建立于槐树为阴树的观念之上的。
槐树在先秦时代就已被文化大潮改造成“阴树”。槐树由实用之材上升为文化符码的之一步，是由它的可作燃料的实用功能与原始巫术相结合，形成 *** 巫术。《周礼·夏官·司xuǎn＠①》：“司xuǎn＠①掌行火之政令，四时变国火，以救时疾。”郑玄注曰：“《邹子》曰：春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞＠②之火，冬取槐檀之火。”《论语·阳货》皇侃疏：“五木之火，随五行之色而变也。榆柳色青，春是木，故在春榆柳……槐檀色黑，冬是水，水色黑，故冬用槐檀也。”此处之“水”是指水星，因古人观察水星色黑，将之对应季节为冬季，而对应自然方位则是北方。与之同时，槐树还具有了另一项文化功能，即社树功能。
社是土地神或祭祀土地神的地方，古人立社，必栽树木，多立社于茂树之下。《墨子·明 *** 》云：“必择木之修茂者，立以为丛社。”（注：今本作“立以为丛位”，孙诒让《墨子闲诂》：“‘社’字已误作‘位’。”213页，中华书局，1986。）《论语·八佾》宰我告诉鲁哀公说：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。”这是三代不同的国社 *** 。《魏书》卷五五：“《五经要义》云：‘社必树之以木。’《周礼·司徒职》曰：‘班社而树之，各以土地所生。’《尚书·逸篇》：‘太社唯松， *** 唯柏，南社唯梓，西社唯栗，北社唯槐。’”槐作为北社之树应是五行学说产生之后的认定。
从造字的角度看，槐是 *** 魂观念产生之后才成字的。槐树作为人们日用之树，之所以能以 *** 而得字，当是因其自身固有的特点所致。槐树作为乔木，有两点最易引起人们的关注。之一是老槐树龄悠久，数百年之老槐并不罕见，槐树的这一特点在人类的早期尤其受到注意。人的自身生命的短促，导致人们对这种长命树（不死树）产生敬畏之情。在自然崇拜时代，老槐有灵的观念自然就会产生。所以槐树才能从众多树木中脱颖而出，成为 *** 之木和社树。第二是槐树既能长久，必然高大蓊郁，即墨子所谓“茂树”，浓阴之下，阴气旺生，再使人生敬畏之心。于是槐树从得名之始，便与 *** 魂精灵产生不解之缘。
槐树既属阴 *** ，还离不了一层 *** 寓意。《礼记·郊特牲》云：“礼，祭土而主阴气也。”社即是后土，为土地的象征。有学者认为：“后土的原始意义是母土，原始意象是地母神。其形象的女 *** 神zhǐ＠③特点，是由古代先民对土地孕生万物的自然属 *** 的母 *** 化认识所决定的。”（注：李立：《文化整合与先秦自然神话演变》第十章《土地崇拜与地母神话传说的形成》，299页，云南人民出版社，2002。）叶舒宪先生认为地母的演化过程有两条线索，其一为：“原母神——地母神——东母——女娲——高＠④（生育）。”（注：叶舒宪：《高唐神女与维纳斯》，77页，中国社会科学院出版社，1997。）作为土地神的“社”具有能产、多产的功能，它包括物的生产和人的生产两方面。社神的表现形态是多种多样的，可以是社石、社坛，也可以是社树。槐树作为社树因此不免附着一层祈生用意。
后来，历代经史、诗文、民俗等文献，凡言及槐树，必以此一层寓意为根本，即有不同，也是以此寓意为基础，再翻新意而已。
槐树从自然之树向精灵之木的衍化，附着了相关的更高一层寓意，不妨称之为 *** 寓意。这层意旨一方面向现实 *** 延伸，另一方面仍然保留了它的神秘特 *** ，而且可以说，其 *** 寓意的获得也正是建立在其神秘 *** 基础之上的。封建时代 *** 虽然是指向现实社会的，但其更大的特点之一就是它的神秘 *** 质。
朝士掌建邦外朝之法。左九棘，孤、卿、大夫位焉，群士在其后。右九棘，公、侯、伯、子、男位焉，群吏在其后。面三槐，三公位焉，州长众庶在其后。左嘉石，平罢民焉。（郑玄注曰：树棘以为位者，取其赤心而外棘，象以赤心三刺也。槐之言怀也，怀来人于此，欲与之谋。）
看来槐树这种 *** 意义的确立，首先是从槐字的读音衍生出来的。但即使郑玄之说不错，这也只是表面现象。槐有怀来远人之功能，其实包蕴一种巫术企图。一方面槐树高大蓊郁，有招风集鸟之特 *** ，于是可以借其招远人；另一方面槐树树龄长久，像三公之年长德厚，所以“三公面三槐”成为一种 *** 象征。从此，三槐九棘、槐棘、槐铉、槐鼎等词组（注：在古诗文中表示相近意义的词组还有槐省、槐府、槐堂、槐阶、槐位、槐衮、槐掖、槐班、槐宫、槐宰、槐衡、槐馆、槐庭（或称庭槐）、槐幄（或称槐屋）、槐台（或称台槐）等。）就自然成为官居高位、仕途通达、富贵荣华的指称。
秦汉以降，槐树更广泛地参与到人们的精神生活中去，其 *** 寓意也显示出不同的类型。
之一种类型是借其阴树的身份而附着了更多的神秘 *** *** 。杨xuàn＠⑤之《洛阳伽蓝记》卷二：“孝昌元年，广陵王元渊初除仪同三司，总众十万讨葛荣，夜梦着衮衣，倚槐树而立，以为吉征。问于元慎。曰：‘三公之祥。’渊甚悦之。元慎退还告人，曰：‘广陵死矣。槐字是木旁 *** ，死后当得三公。’广陵果为葛荣所杀，追赠司空公，终如其言。”（又见《北史》卷十八、《太平广记》卷二七七）。《周礼》所谓“面三槐为三公”时只是取槐与怀同音的效果，并没有留意它是否为阴树。而此故事一方面肯定了槐与三公的对应关系，同时又将槐树作为阴树的神秘特 *** 加以凸显。又如沈约的《宋书》卷二七：“鲁哀公十四年，孔子夜梦三槐之间，丰沛之邦，有赤烟气起，乃呼颜渊、子夏往视之。”（又见《 *** 》卷八）。这种谶言看起来明显出于附会，但正应了槐为阴树的身份，其 *** 寓意主要包含了汉王朝起于神秘的先天 *** 。然而这类附会之说的生命力却是极强的，明代郎瑛《七修类稿》卷二：“至正四年……（道士张中）遇太祖于宿州，时太祖避暑卧大槐树下，大吟曰：‘天为罗帐地为毡，日月星辰伴我眠。夜来不敢长伸脚，恐踏山河地理穿。’道人听知，注目大骇。问其姓名，遂拜曰：‘君大贵，他日验也。’”朱元璋之所以于大槐树下发浩词，乃是依仗槐树的这种 *** 神秘 *** 。
第二种类型体现于“槐市”上。《艺文类聚》、《太平御览》均引纬书《三辅黄图》曰：“元始四年，起明堂辟雍，为博士舍三十区，为会市。但列槐树数百行，诸生朔望会此市，各持其郡所出物及经书（经传 *** 、笙磐乐器），相与买卖，雍雍揖让，议论树下，侃侃yín＠⑥也。”这种市并不同于后来的商业 *** 市场，它实质上是展示 *** 风采、礼仪教化的一个窗口。这些朝廷大学中的诸生其实是 *** 上的储备人才，他们的修养水平既体现了这种大学 *** 的合理 *** ，又关系到将来的 *** 可靠 *** 。在这等出色人才出入的地方为什么要“列槐树数百行”呢？通过前文分析，我们不难看出，槐树成市无疑具有：(1)槐者，怀也，修德怀远人；(2)槐者，高大蓊郁，令人生敬畏之心，转而自觉修德；(3)槐者，包 *** 对这些诸生将来能居于三公之位的 *** 期待。“诸生朔望会此市”，之所以选择朔、望二日，盖也是从阴阳角度出发的。朔日为农历初一，乃一月中最阴之日；望日为十五，则一月之中最阳日。这种选择日期的方 *** 与槐树为阴树相契合。刘禹锡《韩十八侍御见示岳阳楼别窦司直诗》：“出入金马门，交结青云士。袭芳践兰室，学古游槐市。”
第三种类型是槐作为行道树的使用。自古官道，皆立树表道。何为表道？《国语·周语》鲁襄公曰：“周制有之曰：列树之表道。”韦昭注：“表，识也。”鲁襄公还批评陈国“道无列树”，韦昭注：“列树以表道，且为城守之用也。”表即划界之意。萧兵认为“木表的尊化形式是社树或社木”（注：萧兵：《中庸的文化省察》，455页，湖北人民出版社，1997。）。后代在官道上广植的如松、柳、榆、槐等原先都是用作社树的树种。唐代除官道表槐外，长安等市内也广植槐树。京城大道两侧，槐树排列成行，有如排衙，故称槐衙。《旧唐书》卷一八三：“……以能政，兼兵部尚书。官街树缺，所司植榆以补之。凑曰：‘榆非九衢之玩。’亟命易之以槐。及槐阴成而凑卒，人指树而怀之。”
无论是官道还是街道，植槐的意义也不难理解。表面看，最直接的功用无非是如《周书》所言，槐树高大阴浓，可以为行 *** 遮阴憩息；又因其树龄长，以免其常枯常换。但是官道之槐与街道之槐皆有一层 *** 寓意。所谓官道，其根本的用途并不是商业 *** 与生活 *** 的——即使有也属第二义，主要乃是 *** *** 的。官道是为官员调行、发配戍卒、度支纳贡和 *** 驿邮服务的，既象征了朝廷的威严（高大），又包 *** 官运升迁的暗示。长安大道因植槐而称槐衙，更是一种 *** 机构的现实泛化，目的是让人感到权力的威严和 *** 的神秘。
同时，从公共大道更向庭院移植。一种称“宫槐”（注：宫槐，又指一种槐名，即守宫槐，《尔稚》：“守宫槐叶，昼聂宵炕”，郭璞注：“守宫槐，昼日聂合而夜布”，其叶白天收拢，而夜间舒张。王维《辋川集·宫槐陌》：“仄径荫宫槐，幽阴多绿苔。应门但迎扫，畏有山僧来。”）或“殿槐”，即植于皇宫或朝廷内院中的大槐树。汉代上林苑中就种有“槐六百四十株”（注：晋葛洪：《西京杂记》卷一。）。历代宫苑皆植槐树。《新唐书》卷三六：“贞观十一年四月甲子，震乾元殿前槐树。震耀，天之威怒。以象杀戮，槐，古者三公所树也。”可见唐代宫苑也植槐树。《南部新书·甲》：“（尚书省）都堂南门道东有古槐，垂阴至广。或夜闻丝竹之音，则省中有入相者。俗谓之音声树”（又见《太平广记》卷一八七“省桥”），是为 *** 升迁的象兆。至宋代仍然如此，如《梦溪笔谈》卷一记载，当时学士院第三厅学士阁子前，有一巨槐，素号槐厅，旧传居此阁者，多至入相。《朱子语类》卷一二八：“唐殿间种 *** ，故杜诗云：‘香飘合殿春风转，花覆千宫淑景移’，又云：‘退朝花底散’。国朝惟植槐楸，郁然有严毅气象。”朱熹引两句杜诗为证，认为唐代殿间只栽 *** 而不植槐，实在有些胶柱鼓瑟了。王维的名篇《凝 *** 上作》“秋槐叶落空宫里，凝 *** 头奏管弦”、白居易的《翰林院中感秋怀王质夫》“何处感时节，新蝉禁中闻。宫槐有秋意，风夕花纷纷”等就是明证。不过殿庭植槐的用意朱熹所言极是。另一种称“庭槐”，主要是民间所有，多为 *** 大户之家。刘长卿的《九日题蔡国公主楼》：“篱菊仍新吐，庭槐尚旧阴”，写的是公主府第。到了宋代，衍为一个广为传知、转相引载的“手植三槐”故事。
王旦，字子明……父yòu＠⑦，尚书兵部侍郎，以文章显于汉周之际，事太祖、太宗为名臣……手植三愧于庭，曰：吾之后世，必有为三公者，此其所以志也。
此事又见司马光的《涑水纪闻》、周辉的《清波 *** 》、文莹的《湘山野录》、《宋朝事实类苑》、《闻见录》、《事文类聚后集》等书，可见这个故事影响之大。其实这只是“三槐象征三公”故实的家族期待而已。自宋以后，王姓人家取名喜带“槐”字，南宋有王城槐，明人有王时槐、王登槐，此风绵延以至今日，如著名演员王诗槐。非王姓人氏取名带槐字也同样包蕴这一层 *** 希冀，如南宋名宦董槐，字庭植（注：见《宋史》卷四一四《董槐传》，董槐的 *** 竟然名叫董永。笔者颇疑董永遇仙故事中植入槐阴树与这一对父子有关。关于槐阴树在《天仙配》中的寓意，笔者已另撰《槐阴树与民俗理想》一文。），即是此意。
长安举子，自六月已后，落第者出京，谓之过夏。多借静坊庙院及闲宅居住，作新文章，谓之课夏。亦有一人五人醵率酒馔，请题目于知己朝达，谓之私试。七月后，投献新课，并于诸州府拔解。人为语曰：“槐花黄，举子忙。”
说的是唐代科举之事。这里表面上看，俗谚中所说的“槐花黄”只不过指代时间，在北方，槐花正是七月前后 *** 。但我们不能仅从这一个层面上去理解，因为时至晚唐，槐花意象已包蕴了明确的 *** 寓意——功名的代称。
唐人诗作反映了这一情况。既然通衢大陌、天街宫苑都广植槐树，每年槐树都有花期，按理说，人们早就应该注意到槐花了，但事实不是这样。初盛唐，咏吟槐花的极少，其意义也很单纯，如岑参的《寄王大昌龄》：“六月槐花飞，忽思莼菜羹。”到中唐时，人们似乎发现了一个新意象，咏槐花的多起来了，其中以白居易最突出，他至少在15首诗中提到槐花，不过，他的用意并没有升华，如“轩车不到处，满地槐花秋”（注：《永崇里观居》。）、“夜雨槐花落，微凉卧北轩”（注：《禁中晓卧，因怀王起居》。）、“坐惜时节变，蝉鸣槐花枝”（注：《思归》。）、“凉风木槿篱，暮雨槐花枝”（注：《答刘戒之早秋别墅见寄》。）、“薄暮宅门前，槐花深一寸”（注：《秋凉闲卧》。）、“闲从蕙草侵阶绿，静任槐花满地黄”（注：《春早秋初，因时即事，兼寄浙东李侍郎》。）。这些诗句，咏到槐花，无非是在为自己闲适之情制造气氛，我们看不出别的用意。但在晚唐诗人的笔下，槐花意象都不约而同地与科举功名挂上了钩。
赵嘏《宣州送判官》：“来时健笔佐骠姚，去折槐花度野桥。”
许浑《送同年崔先辈》：“更忆前年别，槐花满凤城。”
刘驾《送李殷游边》：“壮志安可留，槐花樽前发。”
罗邺《槐花》：“愁杀 *** 随计者，年年为尔剩奔波。”
郑谷《槐花》：“毵毵金蕊扑晴空，举子魂惊落照中。今日老郎犹有恨，昔年相虐十秋风。”
郑谷《贺进士骆用锡登第》：“题名登塔喜，醵宴为花忙。好是东归日，高槐蕊半黄。”
李中《夕阳》：“魂销举子不回首，闲照槐花驿路中。”
齐己《送韩蜕秀才赴举》：“槐花馆驿暮尘昏，此去分明吏部孙。才器合居科举第， *** 幸是缙绅门。”
齐己《答长沙丁秀才书》：“如何三度槐花落，未见故人携卷来。”
晚唐时期，因时代之故，举子们成功的机会越来越少，而他们千里奔波于官道上、累月淹留于天街中，在一无所获的悲凉中，只有路旁、头顶的大槐树是他们失败的见证人。每每州府“拔解”之时，又值槐树之花期，所以槐花怎能不成为失意举子的伤心花！
时至唐代，槐树的 *** 寓意已经确立并定型。与之同时，槐树意象的游仙寓意也在文学视野中逐渐走向成熟。
当我们检读了魏晋至唐宋之间涉及槐树意象的文学作品之后，就自然形成一种认识：正是文人观念与民间 *** 共同完成了槐 *** 向槐仙的转化。我们可以将这个过程分成三个发展阶段，两个发展方向。
之一阶段，槐树的 *** 特 *** 烘托出槐树高伟的形象——“两重天”的谋合。自曹魏时期始，槐树成为诗人眼中的宠物，除了众多提及槐树意象的作品之外，魏文帝以下专题吟咏槐树的诗文今天仍可见（注：引自逯钦立编《先秦汉魏晋南北朝诗》，中华书局，1983。）：
1.魏文帝《槐赋》：“上幽蔼而云覆，下茎立而擢心。”
2.曹植《槐树赋》：“羡良木之华丽，爰获贵于至尊；凭文昌之华殿，森列峙乎端门。观朱榱以振条，据文陛而结根，扬沈阴以溥覆，似明后之垂恩。”
3.魏傅巽《槐树赋》：“延袤千里，蓊郁àn＠⑧蔼。”
4.魏繁钦《槐树诗》：“嘉树吐翠叶，列在双阙涯；旖旎随风动，柔色纷陆离。”
5.魏王粲《槐树赋》：“惟中堂之奇树。禀天然之淑资；超畴亩而登植，作阶庭之华辉。既立本于殿省，植根柢其弘深；鸟愿栖而投翼，人望庇而披衿。”
6.晋王济《槐树赋》：“若夫龙升南陆（注：南陆即二十八宿中南方七宿中第四宿——星宿，是为正阳（即所谓“火集正阳”），与北方虚宿（正阴）相对。这句是说槐树为正阴之树，所以能降暑。），火集正阳，恢兹郁陶，静暑无方。鼓柯命风，振叶致凉；朗明过乎八达，重阴逾于九房。”
7.晋挚虞《槐树赋》：“尔乃观其诞状，察其攸居，丰融湛湛，蓊郁扶疏。乐双游之黄鹂，嘉别鸷之五雎；春栖教农之鸟，夏憩反哺之鸟。”
8.晋庾shū＠⑨《大槐赋》：“仰瞻重干，俯察其阴。”
9.晋张奴《槐树歌》（词见下文。）
10.西凉李玄盛《槐树赋》，词已佚。
另外，西晋嵇含有《槐香赋》。这些作品具有以下一些共同特点。(1)前七篇中所写之槐树均是帝王殿庭之物。一方面它指代人间天子的威严，另一方面又企图以槐树的高大使之与自然之天、上帝之天相比拟。(2)均在极力营造槐树的蓊郁气象，槐树尤其是老槐虽然可以有不同凡响的荫蔽功能，但浓阴竟然可以“延袤千里，蓊郁àn＠⑧蔼”，这无疑属于夸饰，其目的其实是不难理喻的：槐阴是天子恩荫的象征，曹植说得好：“扬沈阴以溥覆，似明后之垂恩”，王济说它“重阴逾于九房”，都是这一层意思。(3)浓阴可以招风集鸟，类比于德怀远人之意。“鸟愿栖而投翼，人望庇而披衿”、“乐双游之黄鹂，嘉别鸷之五雎；春栖教农之鸟，夏憩反哺之鸟”。
在这里，槐树的阴森 *** 气荡然无存，相反这种蓊郁之阴并不显得灰暗，而是“朗明过乎八达”的光明。这充分说明重阴之下的天子之天与上帝之天是同构的，从此，在文人笔下，槐阴成了明朗的天。
第二阶段，槐树成为富贵红尘的帷幕——与浪迹红尘、功成身退的侠的叠合。槐树因为是表道树，既植于官道，也栽在街道上。在京城大道上奔波的，离不了那些 *** 、肥马、少年、游侠等有闲阶层的人士。文人诗作对此情景的描绘在六朝时代以至隋唐是乐此不疲的。因此，槐树成了富贵红尘中少不了的风景线，它一般以“青槐”、“绿槐”、“槐路”、“槐衢”为名指代富贵场，兼指温柔乡。
下面以郭茂倩的《乐府诗集》为例：
卷二三：“洛阳开大道，城北达城西。青槐随幔拂，绿柳逐风低。玉珂鸣战马，金爪斗场鸡。桑萎日行暮，多逢 *** 妻。”（梁简元帝《洛阳道》）
又：“百尺啖金埒，九衢通玉堂。柳花尘里暗，槐色露中光。游侠幽并儿，当垆京兆妆。向夕风烟晚，金羁满洛阳。”（陈后主《洛阳道》）
又：“青槐夹驰道，御水映铜沟。远望陵霄阙，遥看井干楼。黄金弹侠少，朱轮盛彻侯。桃花杂渡马，纷披聚陌头。”（陈后主《洛阳道》）
又：“曾城启旦扉，上洛满春晖。柳影缘沟合，槐花夹路飞。苏合弹珠罢，黄间负翳归。红尘暮不息，相看连骑稀。”（陈张 *** 《洛阳道》）
又：“西接长楸道，南望 *** 津。飞甍临绮翼，轻轩影画轮。雕鞍承赭汗，槐路起红尘。燕姬杂赵女，淹留重上春。”（梁元帝《长安道》）
又：“槐衢回北第，驰道度西宫。树阴连袖色，尘影杂衣风。采桑逢五马，停车对两童。喧喧许史座，钟鸣宾未穷。”（北周王褒《长安道》）
卷三五：“青槐金陵陌，丹毂贵游士。方骖万乘臣，炫服千金子。咸阳不足称，临淄孰能拟。”（沈约《长安有狭斜行》）
卷六六：“西陵侠年少，送客过长亭。青槐夹两路，白马如流星。闻道羽书急，单于寇井陉。气高轻赴难，谁顾燕山铭。”（王昌龄《少年行》）
又：“翠楼春酒虾蟆陵，长安少年皆共矜。纷纷半醉绿槐道，躞蹀花骢骄不胜。”（唐皎然《长安少年行》）
卷六七：“城东美少年，重身轻万亿。柘弹隋珠丸，白马黄金饰。长安九逵上，青槐荫道植。毂击晨已喧，肩排暝不息。”（梁何逊《拟轻薄篇》）
卷七五：“朱台郁相望，青槐纷驰道。秋云湛甘露，春风散芝草。”（齐谢tiǎo＠⑩《永明乐》十首之三）
卷七六：“北斗星移银汉低，班姬愁思凤城西。青槐陌上人行绝，明月楼前乌夜啼。”（唐王偃《夜夜曲》）
卷七七：“花颔红鬃一何偏，绿槐香陌欲朝天。仍嫌众里娇行疾，傍镫深藏白玉鞭。”（唐刘言史《乐府》）
卷九十：“轻薄儿，白如玉，紫陌春风缠马足。双镫悬金缕鹘飞，长衫刺雪生犀束。绿槐夹道阴初成，珊瑚几节敌流星。”（唐顾况《公子行》）
这些诗作与我们前面熟悉的槐树的几层寓意明显不同，但仍有内在的联系。诗的用意可分为几方面。(1)青槐大道即红尘深处。这其实是槐树 *** 寓意的延伸，不过已开始从象征权力的 *** 转向繁华享乐，从庙堂 *** 转向民间视野。(2)主角变成少年、游侠、轻薄子弟等轻财重义、 *** 违法的“文化离轨者”，他们虽然活动于红尘中，可并不留恋红尘，红尘世界只是必经的一个驿站。这种转化是槐树终成仙物的重要一步。侠与仙虽有不同，但两者向往 *** 、超越礼法的品 *** 却是一致的，与正统的 *** 人物不属同道。(3)青槐之下，首次出现女 *** 身影。富贵场的伴生物就是温柔乡，一方面女 *** 成为少年游侠的消费品，另一方面，青槐陌上走来幽怨的班姬和 *** 妻，这表达了一种富贵与感情的矛盾。后来的槐树游仙模式中富贵之梦总是与温柔之梦搅在一起，其源头就在这里。
第三阶段，通往仙境之路——文人诗文中隐约的信息。槐树与仙人相交通，除了前文所说到的人食槐子可成仙的事件外，晋庾shū＠⑨的《大槐赋》是一篇重要的文献。《艺文类聚》卷八八：
有殊世之奇树，生中岳之重阿。承苍昊之纯气，吸后土之柔嘉。若夫赤松、王乔、冯夷之伦，逍遥茂荫，濯缨其滨。望轻霞而增举，重高畅之清尘。若其念真抱朴，旷世所稀。降夏后之卑室，作唐虞之茅茨。洁昭俭以骄奢，成三王之懿资。故能著英声于来世，超群侣而垂晖。仰瞻重干，俯察其阴。逸叶横被，流枝萧森。下覆灵沼，上蔽高岑。孤鹄徘徊，寡雀悲吟。清风时至，恻怆伤心。将骋轨以轻迈，安久留而涕 *** 。
赋中极力渲染了槐树的 *** 、朴真、高伟、浓阴、招远等固有的风姿。同时将几位著名的仙人请到它的树阴下，赤松、王乔见于《列仙传》，前者“往往至昆仑山”，后者在嵩高山呆了三十余年，这两山都是高大不替之山，而槐树比其更见高伟：“上蔽高岑”；冯夷是水神（见《庄子·大宗师》，一谓即河伯），也享受到槐树浓阴之泽：“下覆灵沼。”这种将神仙人物置于槐树阴翳之下的设计不仅使槐树摆脱了 *** 物的纠缠，同时也是它进入仙境的之一步，槐与仙的关系不再单纯建立在槐实入 *** 的基础之上，槐阴覆蔽 *** 灵仙人的特 *** 被认定为从来如此，并能泽被后世（即“来世”）。从历史和理论两个角度为槐树参与仙界提供了支持。
庾shū＠⑨为庾峻从弟，曾仕魏，入晋为尚书，他生活的时代比葛洪要早。张奴也是晋人，本是一神仙：“不甚见食，面常自肥泽，冬夏常著单布衣。”他告诉求道者：“闲豫紫烟表，长歌出昊苍。澄虚无色外，应见有缘乡。岁曜毗汉后，丽辰傅殷王。伊余非二仙，晦迹之九方。”他所说的全是仙境之事，但却名其篇曰《槐树歌》，其用意是不难理解的。
到了南朝，齐王融作有《游仙诗五首》：“桃李不奢年，桑榆多暮节。常恐秋蓬根，连翩因风雪。习道遍槐砥，追仙度瑶碣。绿帙启真词，丹经流妙说。长河且已萦，曾山方可砺。”他恐怕生命不永，于是学道求仙，企图在槐树下、玉山上完成大愿，槐树与玉山都可为他提供灵丹 *** 饵——槐子和 *** 石。如果说这首诗演绎了葛洪的某些思想的话，那么，陈朝沈炯的《建除诗》就是一步重要的跨越了，“槐树——富贵——神仙”的关系已经确立：“建章连凤阙，蔼蔼入云烟。除庭发槐柳，冠剑似神仙。满衢飞玉dài＠(11)，夹道跃金鞭。”庾信的《吹山台铭》：“江宁吹岭，虽山出筠。春箫下凤，此岫为真。青槐避日，朱草司晨。石名新妇，楼学仙人。中字玉成，南君姓秦。比花依树，登榭要春。舞能留客，声便度新。雕梁数振，无复轻尘。”说的是萧史 *** 引凤并度秦穆公女弄玉之事，本在凤凰台，与槐树无关，此处将槐树引入仙境，当然是那个时代文人理想的反映。
以上三个阶段并不是单在历时 *** 的层面上展开的，有些时代又具有共时 *** 的特点，但总体呈现出这种发展态势。
槐树从槐 *** 特 *** 向槐仙特 *** 演进过程中，又表现为两个鲜明的方向 *** 或层次感。之一个方向属文人层次，它的指向是 *** 寓意——神仙 *** ，这个层次从槐树阴树特征出发，沿着“高大浓阴—— *** 恩荫——富贵红尘—— *** 超脱”的路线发展，最后走向神仙境地，但是在文人观念中，这条思路并不是很发达，即使到了唐代，我们在唐诗中还是找不到更丰富的内涵和形态，诗人们关心的仍是槐树的 *** 符号功能。可以说，文人观念只是那个时代民俗观念的一种有限展示，因为文人的理想一时还没有从富贵场上退下来。如果没有民间槐 *** *** 的转化，这个目标是不可能实现的。第二个方向属民间层次，它的指向是槐 *** *** ——神仙 *** 。这主要可以从志怪小说中理清线索。
在《 *** 》等志怪小说中，槐仙观念并不显见，但这并不说明那个时代这种观念还没有发展起来，而是因为这些书多是摭拾载籍而已，并不留意民间。隋唐时期大量的文人笔记其实是文人留意民间的见证。《太平广记》集其大成，关于槐仙的记载可以充分说明，时至唐代，槐仙观念已经成熟并趋于定型。这种观念首先来自民间传闻， *** 人搜罗、加工、记录下来，再反过来影响了文人世界和民俗世界，到了宋代，文人层次和民间层次的槐仙 *** 才趋于统一。
二、残句槐花黄文言文翻译
1.苏轼残句凤凰来仪嘉禾合穗
所谓残句，即没有写完残留下来的句子。苏轼有很多这样的句子，如《残句冉冉绿雾生人衣》、《残句一夕雷轰荐福碑》、《残句湖上秋风聚萤苑》（湖上秋风聚萤苑，门前春浪散花洲。）、《残句槐花黄》（槐花黄，举子忙；促织鸣，懒妇惊。）等等。
所谓残句，即没有写完残留下来的句子。苏轼有很多这样的句子，如《残句冉冉绿雾生人衣》、《残句一夕雷轰荐福碑》、《残句湖上秋风聚萤苑》（湖上秋风聚萤苑，门前春浪散花洲。）、《残句槐花黄》（槐花黄，举子忙；促织鸣，懒妇惊。）等等。
凤凰来仪，凤凰来舞，仪表非凡。古代指吉祥的征兆。【出处】《尚书·益稷》：“《箫韶》 *** ，凤凰来仪。”孔传﹕"仪﹐有容仪。备乐九奏而致凤皇﹐则余鸟兽不待九而率舞。"《史记·夏本纪》：“祖考至，群后相让，鸟兽翔舞，箫韶 *** ，凤皇来仪，百兽率舞，百官信谐。”
嘉禾合穗，合穗，即合颖，一根杆上长两个穗。古代指丰收的征兆。【出处】唐.孟简《嘉禾合颖》：玉烛将成岁，封人亦自歌。八方沾圣泽，异亩发嘉禾。共秀芳何远，连茎瑞且多。颖低甘露滴，影乱惠风过。表稔由神化，为祥识气和。因知兴嗣岁，王道旧无颇。
懒残，即： *** 懒而食残。解释为： *** 懒散、吃残剩的食物（不动手做饭）。
懒残者，名明瓒。天宝初衡岳寺执役僧也。退食，既收所余而食， *** 懒而食残，故号懒残也。昼专一寺之功，夜止群牛之下，曾无倦色，已二十年矣。时，邺侯李泌寺中读书，察懒残所为，曰：“非凡物也。”听其中宵梵呗，响彻山林。李公情颇知音，能辨休戚，谓：“懒残经音先凄惋而后喜悦，必谪堕之人，时将去矣”。候中夜，李公潜往谒焉。望席门通名而拜，懒残大訽，仰空而唾曰：“是将贼我。”李公愈加敬谨，惟拜而已。懒残正拨牛粪火，岀芋啖之。良久，乃曰：“可以席地。”取所啖芋之半以授焉。李公奉承就食而谢。谓李公曰：“慎勿多言，领取十年宰相。”又拜而退居。
这句话，是别人教豫让如何 *** 时说的。豫让本是智伯的谋臣，赵襄子灭了智伯之后，豫让为智伯复仇， *** 身体，装成乞丐，混迹于市，欲待赵襄子马车经过，伺机刺杀。
这时，就有人这样教豫让：“以子之才，委质而臣事襄子，襄子必近幸子。近幸子，乃为所欲，顾不易邪？何乃残身苦形，欲以求报襄子，不亦难乎！”
以你的才华，投奔到赵襄子门下做一个臣子，赵襄子必定会亲近并宠信你。能够得到他的近身宠幸，你再伺机 *** ，岂不容易得多？何苦 *** 身体，遭受苦难，这样来向赵襄子 *** ，岂不是很难？
逐字翻译的话，近幸，应该是亲近宠幸的意思。乃：于是。为：做。所欲： *** 。易：容易。邪：反问词，意思相当于”难道“。
明史汪克宽传【原文】汪克宽，字德一，祁门人。
祖华，受业双峰饶鲁，得勉斋黄氏之传。克宽十岁时，父授以双峰问答之书，辄有悟。
乃取《四书》，自定句读，昼夜诵习，专勤异凡儿。后从父之浮梁，问业于吴仲迂，志益笃。
元泰定中，举应乡试，中选。会试以答策伉直见黜，慨然弃科举业，尽力于经学。
《春秋》则以胡安国为主，而博考众说，会萃成书，名之曰《春秋经传附录纂疏》。《易》则有《程朱传义音考》。
《诗》有《集传音义会通》。《礼》有《礼经补逸》。
《纲目》有《凡例考异》。四方学士，执经门下者甚众。
至正间，蕲、黄兵至，室庐赀财尽遭焚掠。箪瓢屡空，怡然自得。
洪武初，聘至京师，同修《元史》。书成将授官，固辞老疾。
赐银币，给驿还。五年冬卒，年六十有九。
（《明史·卷二百八十二·列传之一百七十·儒林传一》）【译文】汪克宽，字德一，是祁门县人。（他的）祖父汪华，受业于双峰人饶鲁，得到理学 *** 勉斋先生黄氏（黄干）的真传。
汪克宽十岁时， *** 教给他双峰问答之书，（他）总是有领悟。于是取出《四书》来，自即确定句读，昼夜诵读研习，专心勤奋与一般的小儿不同。
后来随从 *** 到浮梁，向吴仲迂求学，志气越发深笃。元末泰定年间，被举荐参加乡试，考中。
参加会试时因回答（皇帝）策问刚直被黜免，情绪激昂地放弃了科举事业，专心在经学上努力。《春秋》则以胡安国（所传的）为主，又广泛地考证众家学说，汇通精选成书，命名为《春秋经传附录纂疏》。
《易经》则撰有《程朱传义音考》。《诗经》则撰有《集传音义会通》。
《礼经》则撰有《礼经补逸》。《纲目》则撰有《凡例考异》。
全国各地的读书人，到他门下从师受业的很多。至正年间，蕲县、黄县的乱兵到达，居室资财全部遭到 *** 抢掠。
饮食多次断绝，（但是他却）怡然自得。明代洪武初年，受聘到京城，（与人）一同修撰《元史》。
书成后（朝廷）将要授官（给他），以年老生病坚决推辞。（朝廷）赏赐他白银及其他礼物，给予驿站车马回乡。
洪武五年冬去世，享年69岁。【注释】1、受业：从师学习。
《孟子·告子下》：“交（曹交）得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。”《史记·孔子世家》：“孔子不仕，退而脩诗书礼乐， *** 弥众，至自远方，莫不受业焉。”
宋苏轼《秘阁试论·礼义信足以成德论》：“夫樊迟亲受业于圣人，而犹惑于是说。”清薛福成《庸盦笔记·徐庶成真》：“余六七岁时，从之受业。”
2、饶鲁（1193-12 *** ）：饶州余干（今江西万年）人。南宋著名理学家。
字伯舆，一字仲元，号双峰，门人私谥文元。饶鲁先后从柴元裕、柴中行、黄干、李燔学。
游学豫章书院、东湖书院，归里，建朋来馆，广聚学者，互相切磋。复筑石洞书院，聚徒讲学。
其学以持守涵养为主，学问思辨为先，而笃行终之。远近从学者众。
受诸道部使之聘，历主白鹿洞、濂溪、建安、东湖、西涧、临汝诸书院。景定元年（1260）荐授迪功郎差饶州州学教授。
著有《五经讲义》《语孟纪闻》《西铭图》等。3、勉斋黄氏：黄干（1152-1221），字直卿，号勉斋，黄瑀第四子。
南宋著名理学家。祖籍长乐县，徙居闽县（今福州市区）。
宋淳熙二年（1175）其兄任职吉州，黄干从行，结识刘清之（子澄）。清之奇其才，书荐于朱熹。
时大雪，黄干至崇安五夫里拜访，不料朱熹已外出，黄干留住客邸，“卧起一榻，不解衣者二月”。次年春，朱熹归。
黄干自见朱熹，便夜不设榻，衣不解带，少倦则微坐、一倚，或至达曙。朱熹语人曰：“直卿志坚思苦，与之处甚有益”。
淳熙九年，朱熹以仲女为其妻。绍熙五年（1194年），授迪功郎，监台州酒务。
时竹林精舍建成，朱熹致书黄干，请其“代即讲席”，并编《礼书》。庆元二年（1196）“伪学”之禁起，朱熹罢祠落职，仍讲学不辍。
黄干于建阳潭溪建潭溪精舍，为其“讲道著书之地”，亦为朱熹往来云谷、考亭憩息之所。翌年，丁母忧，黄干奔丧福州北郊长箕岭，筑墓庐讲学，从者甚众。
庆元六年（1200）三月朱熹病重，命黄干收《礼书》底本，补辑成之；并手书与他诀别道：“吾道之托在此，吾无憾矣。”朱熹病逝，黄干守丧三年毕。
调监嘉兴石门酒库，揭露库吏勾结奸商“公造私酒”，官酒不卖，反而自卖私酒之行径。嘉定元年（1208）黄干力主“壮国势而消外侮”。
先后任江西临川令、新淦令及安徽丰安军通判。嘉定八年（1215）知湖北汉阳军，面对严重旱灾，筹集赈荒米7万馀石，分甲乙丙丁四等赈粜，活者万家。
嘉定十年（1217）调知安庆府，亲自督修郡城，备战守，保障安庆境内不受金兵侵扰，当地士民称赞道：“不残于寇，不滔于水，生汝者黄父也。”次年，讲学江西白鹿洞书院。
嘉定十二年（1219）十月返回福州；次年致仕，专事讲学， *** 日盛，编礼著书，孜孜不倦。病逝后，于绍定六年（1233）诏赠朝奉郎，端平三年（1236）赐谥“文肃”，元至正十九年（1359），福州建勉斋书院纪念他，清雍正二年（1724）从祀于孔庙，又在府学里建黄勉斋祠。
著有《朱熹行状》《勉斋集》《书传》《易解》《孝经本旨》《四书通释》《仪礼通解》等。4、专。
仲尼适楚，出于林中，见佝偻（gōu lóu）者承蜩（tiáo，蝉），犹掇（duó，拾取）之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢（zī zhū，都是古代的极小重量单位，表示很少）；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处7a6869 *** 616fe7 *** 88e69d8331333431333963身也，若厥（jué，失去知觉）株拘；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓 *** 曰：“用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！”
孔子前往楚国，行走在一片树林中，看见一个驼背人在捕蝉，就像拾取蝉一样容易。孔子（上前） *** ：“您真灵巧啊！有什么诀窍吗？”（驼背人）答道：“我有诀窍啊。练习了五六个月。在竿头上叠放着两个泥丸，这两个泥丸不掉下来了，然后再去粘蝉，那么失手的概率就很小了；后来在竿头上叠放三个泥丸，不掉下来了，然后再去粘蝉，失手的机会只有十分之一；再后来在竿头上叠放五个泥丸，这五个泥丸仍不掉下来，然后再去粘蝉，就好像在地上拾取一样容易了。（粘知了时）我的身子站定在那，就像没有知觉的断木桩子；我举着的手臂，就像枯树枝；即使天地很大，万物很多，而（此时）（我）就只知道有蝉翼。我不回头不侧身，不因万物而改变对蝉翼的注意，为什么得不到（蝉）呢！”孔子回头对 *** 们说：“运用注意力不分散，就是高度凝聚精神，恐怕说的就是这位驼背的老人吧！”
1.佝偻：脊背向前弯曲。“佝偻者”即驼背的人。
5.锱铢：锱和铢都是古代重量单位，锱是一两的四分之一，铢是一两的二十四分之一。这里比喻极少的数量或极小的可能。
10：邪（yé）：疑问语，“吗”“呢”
三、槐乡指的是什么
元朝末年，元 *** 连年对外用兵，对内实行民族 *** ，加之黄淮流域水灾不断，饥荒频仍，终于激起连绵十余年的红巾军 *** 。元 *** 予以残暴的 *** ，争域夺地的殊死之战时有发生，两淮、山东、河北、河南百姓十亡七八。元末战乱的创伤未及医治，明初“靖难之役”又接踵而至。冀、鲁、豫、皖诸地深受其害，几成无人之地。在元末战乱时，蒙古地主武装察罕贴木儿父子 *** 的“表里山河”——山西，却是另外一种景象，相对显得 *** ，风调雨顺，连年丰收，较之于相邻诸省，山西经济繁荣，人丁兴旺。再者，外省也有大量难民流入山西，致使山西成了人口稠密的地区。明朝灭亡元朝后为了巩固新 *** 和发展经济，从洪武初年至永乐十五年，五十余年间组织了八次大规模的 *** 活动。晋南是山西人口稠密之处，而洪洞又是当时晋南更大，人口最多的县。据记载，明朝时在洪洞城北二华里的贾村西侧有一座广济寺，寺院宏大，殿宇巍峨，僧众很多，香客不绝。寺旁有一棵“树身数围，荫遮数亩’”的汉槐，车马大道从树荫下通过。汾河滩上的老鹞在树上构窝筑巢，星罗棋布，甚为壮观。明朝 *** 在广济寺设局驻员集中办理 *** ，大槐树下就成了 *** 集聚之地。晚秋时节，槐叶凋落，老鸦窝显得十分醒目。 *** 们临行之时，凝眸高大的古槐，栖息在树杈间的老鹞不断地发出声声哀鸣，令别离故土的 *** 潸然泪下，频频回首，不忍离去，最后只能看见大槐树上的老鹤窝。为此，大槐树和老鹤窝就成为 *** 惜别家乡的标志。“问我祖先何处来， *** 大槐树。祖先故里叫什么，大槐树下老鸹窝。”这首民谣数百年来在我国许多地区广为流传。（据我老家的村民说，我们村就是那个时候从大槐树迁移出来，以充实北部边防的，村里的家谱也正是从那个时候记起的。）明初从 *** 等地迁出的 *** 主要分布在河南、河北、山东、北京、安徽、江苏、湖北等地，少部分迁往陕西、甘肃、宁夏地区。从山西迁往上述各地的 *** ，后又转迁到云南、四川、贵州、新疆及东北诸省。如此长时间大范围有组织的大规模迁徙，在我国历史上是罕见的，而将一方之民散移各地，仅此一例而已。明 *** 推行 *** 垦荒振兴农业的政策，虽然其目的是巩固封建王朝的 *** ，但客观上缓和了社会矛盾，调动了农民的生产积极 *** ，使农业生产逐步得到恢复，边防巩固，社会 *** 。 *** 二年，宦游山东的贾村人景大启告老还乡后，集资修建了碑亭、茶室等。碑亭建在原来的古大槐树处，亭虽不大，但雕梁画栋，飞檐斗拱，精巧玲珑。亭中竖立青石碑一座，刻有“古大槐树处”五个隶体大字。碑亭背面，刻有碑文，简述 *** 事略。亭前靠西一侧，建有茶室三间，以备寻根游人歇憩品茗，茶室楣匾题字为“饮水思源”。碑南二十余米处建有牌坊一座，横额雕刻着“誉延嘉树”，另一面刻有“荫庇群生”。八十年代初，洪洞县 *** 重修并扩建了大槐树公园。在这里还流传着一些有关迁徙的故事。辛亥 *** 后，袁世凯命山西巡抚张锡銮率卢永祥第三镇兵进攻山西 *** 军，所到之处肆意抢掠。到洪洞后，士兵来到古大槐树处，纷纷下马罗拜，互相传言：“回到大槐树老家了。”不但没抢掠，而且将财物供施于大槐树下。大槐树“御灾抗患”之功为人们所称道。传说当年 *** 时，官兵用刀在每人小趾甲上切一刀为记。至今凡大槐树 *** 后裔的小趾甲都是复形（两瓣）。“谁是古槐迁来人，脱履小趾验甲形。”你若有兴趣，不妨自我查看。当时，为防止 *** 逃跑，官兵把他们反绑，然后用一根长绳联结起来，押解着 *** 上路。人们一步一回头，大人们看着大槐树告诉小孩：“这里就是我们的老家，这就是我们的故乡。”至今 *** 后裔不论家住在何方何地，都说古大槐树处是自己的故乡。由于 *** 的手臂长时间捆着，胳膊逐渐麻木，不久也就习惯了，以后迁民们大多喜欢背着手走路，其后裔也沿袭了这种习惯。在押解过程中，由于长途跋涉，常有人要 *** 只好向官兵报告：“老爷，请解手，我要 *** 。”次数多了，这种口头的请求也趋于简单化，只要说声“老爷，我解手”，就都明白是要 *** 。此后“解手”便成了 *** 的代名词。迁民到了新的居住地点，一片荒野，只好用自己辛勤的双手建屋造房，开荒种地，不论干什么，都会联想起故乡的山山水水。为了寄托对故乡的思念，大多在自己新居的院子里，大门口栽种槐树，以表对故乡的留恋和怀念之情。有些 *** 到迁徙地后，以原籍命名村名，如北京郊区有赵城营、红铜（洪洞）营、蒲州营、长子营等，表明这些居民是当年从赵城、洪洞等地迁去的。祭祖小屋里贴着一张“古槐后裔姓氏表”，该表上共有四百五十姓，供奉着他们的牌位，这大大超过了百家姓。他们都是六百年前 *** 到全国各地的，经过搜集整理，公诸于墙，以便寻根查询。近年来， *** 民众竞修家谱，海外同胞寻根祭祖，纷纷查询自己同大槐树的血缘关系。悠悠六百年多年过去了，汉代古槐已不复存在，消失在历史的风尘之中，而同根孳生其旁的第三代槐树，则枝叶繁茂，充满活力。槐乡的后裔已遍布全国二十多个省，四百多个县，有的还远在南亚一些国家和地区。遥想当年祖辈们扶老携幼，离乡背井，在频频回首遥望大槐树和老鸽窝时，洒下了多少伤心泪，愿大槐树与海内外同胞永远根连根，心连心。大槐树楹联香挹行襟留快饮；荫清古道倚斜阳。茶可解饮，碧乳澄香通世味；亭堪楼迹，绿槐夹道识乡情。柳往槐来，到此应生离国感；水源木本，于今犹动故乡恩。
如果你还想了解更多这方面的信息，记得收藏关注本站。
