大家好，关于邋遢道人之乡很多朋友都还不太明白，今天小编就来为大家分享关于张三丰邋遢道人的知识，希望对各位有所帮助！
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一、我想了解盛克琦其人
1、道家传统内丹功的基本要求是“致虚极，守静笃”，然后“以观其复”，才能进入到“还丹”、“结丹”、“金液还丹”等层次。做为现代人，工作繁忙，生活节奏快，很难做到专事静功。在传统丹学体系中的“睡功”，为现代人开创了一个大方便法门。“睡功”的核心在于睡，以睡做功，以功为睡，充分利用了每个人都必须睡眠休息的生理特 *** 。一般人平均每天睡眠8小时，一生中有1/3的时间在睡眠中度过，这是多么宝贵而充裕的时间呀！做为每一位 *** 者，都应把握住这个大好时机，莫让其白白浪废。
2、蛰龙睡丹功，又叫做睡丹功，简称“睡功”。睡功源远流长，产生于人类的社会劳动中，在劳动疲劳后，必须睡眠休息，以恢复体力和精神。在不断的休息实践中，提炼精华和诀窍，终总结而成睡功，因此睡功传承甚古。孔子说“曲肱而枕之，乐亦在其中”，即是睡功。以睡功 *** 而著名者，当首推华山隐士陈抟（872-9 *** ），曾高卧华山，一睡数日不起，后竟于睡中得道。陈抟传道于火龙，火龙传于张三丰，并作《蛰龙吟》以表之，中曰：“图南（即陈抟）一派俦能继？邋遢道人张丰仙。”西派初祖李涵虚（西月）曾在“峨眉山遇吕祖（吕岩）、丰祖（张三丰）于禅院，密付本音”（清·李道山《李涵虚真人小传》）。 *** ·玄静子徐海印在《天乐集》中也讲：“涵虚真人初遇三丰仙师，次遇纯阳道祖，汇文始、东华两派之心传，道成创立大江西派。”其师承源流为张三丰→李涵虚→吴天秩→汪东亭→徐海印。故陈抟蛰龙睡功，于西派祖祖相承，密不示人耳。
3、虽云睡功，实为内丹，假借睡卧之中 *** 内丹耳，丹书谓“借假修真”。因此，丹学理论即是睡功原理。徐海印在《天乐集》中云：“予参汪师（汪东亭）首尾四年，蒙师一再传授，知西派相承要旨，乃在大定真空。其余返还口诀、火候细微，皆大定真空之余绪。”故“大定真空之妙旨，乃文始、东华两派之肯綮①，九还七返之玄要也。”
4、宋·张 *** 在《青华秘文》中说：“静中行火候，定里结还丹。”宋·白玉蟾在《玄关显秘论》中也说：“采精神以为 *** ，取静定以为火。以静定之火，而炼精神之 *** ，则成金液大还丹。”元·李道纯在《中和集》中说：“ *** 物只于无里取，大丹全在定中烧。”体真山人汪东亭也讲：“丹法摄归一定字，所谓至简至易之道也。”（《体真山人丹诀语录》，徐海印辑。）因此，造丹的 *** 无他，只是一“定”之功，能“定”则金丹不求而可致也。
5、睡与定极为相似。睡中无思无虑，定境混 *** 沌，故称“睡”为“相似定”。于睡中依法修持，自然能生出“定”功，进而采 *** 炼丹，其法甚易，其效甚速。修士每称“睡”为“睡魔”，静功中惟恐睡去，终宵打坐，强忍不睡，称之“斩睡魔”。殊不知，睡是生理特 *** ，若强行终夜不睡，违反生理规律，使神经调节 *** 发生错乱，反惹睡魔，流弊百出。先天大道，无为自然。故丹家大德，以睡炼睡，转识成智，渐生定功，睡魔不斩而自斩之，以神足不思睡耳。起初做功，能迅速睡去，就是效验。得“定”最易，故“睡”是“大定真空”的前奏。
6、睡功采用卧位，与平时睡眠基本相同，因篇幅所限，不作详述。
7、一．睡丹总诀：心息相依，大定真空。道教学者陈撄宁先生（1880-1969）最钦仰陈抟（希夷）一派丹法，认为希夷派的要旨在“守中抱一，心息相依”八个字，确是真知灼见。张三丰在《道言浅近》中说：“凝神调息，调息凝神，八个字就是下手工夫，须一片做去，分层次而不断乃可。”徐海印在《天乐集》中也说：“昔以因缘，得遇汪师（汪东亭），指示心息相依法门，方知玄宗确有真传。”李涵虚在《道窍谈》中也讲：“调息之法自调心始，凝神之法自调息始。”因此，修功总诀就是将调心和调息有机的结合在一起，以心调息，以息摄心，总名为“心息相依”。心息相依交抱， *** 命相融矣。
8、二．之一口诀：心息相依，神定虚空。放松身体，静卧在床上，将自己的心念和意识集中守住“身外虚空”之中——鼻孔外方圆径寸之地。此处是 *** 上乘丹法的“玄关一窍”，又名“玄牝之门”，异名很多，不胜枚举，是古人千金不传之秘。意内守“身外虚空”之虚境，目内照“身外虚空”中呼吸来往之气，耳内听“身外虚空”中呼吸之细声。意守、目照、耳听，三位一体，俱属于心；“身外虚空”中往来的呼吸，谓之息。心念与呼吸相依交抱，绵绵不绝，缠扭不断，故谓“心息相依”。鼻孔外虚空径寸之地，不着色身，虚灵一窍，心念冥合于此处，是为“神定虚空”。 *** 之道，以“神定虚空”为目的，“心息相依”是手段。心神一离虚空，杂念袭来，即用“心息相依”的“降龙手”将“元神真意”牵回，如似“青龙剑”将杂念斩断，心神静守不离“身外虚空”。
9、张三丰在《道言浅近》中云：“调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云：‘后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。’然调后天呼吸，须任他自调，方能调起先天呼吸，我惟致虚守静而已。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。”李涵虚在《道窍谈》中云：“凝神之际，务要与息相依，毋以神逐于息，毋以神运息。逐息则神散，运息则神摇。只要息息动荡，任其天然，随其自然，斯其神愈觉凝然。”又说：“盖其存神于虚，则内息方有。所以，息恋神而住，神依息而留。神息两平，若存若亡，不知神之为息，息之为神也。”体真山人汪东亭也讲：“丹书说来说去，不出一个心息相依。起初须知微息之出入，在外面虚空中游扬宛转如游龙。片刻之后，即可放下（心念），顺其自然。若有杂念来，再心息相依，之后再把心放下，自然心静而得冲和之效。不知放下（心念），便往往做成以心逐息，则坏矣。”（《体真山人丹诀语录》）
10、三．第二口诀：心息相忘，神气合一。先天大道，神气合一。神无影，气无形，故神不可见，寄之于心；气不可得，求之于息。神气寓居于心息之内，心息是神气的寓所。欲将神气合一，必先将心息相依。心息，在丹经中喻为“ *** ”。丹经谓“龙情 *** ，虎 *** 狰狞”，不过喻心息的燥动不宁。所谓“降龙伏虎”，就是降伏心息，其功诀不外乎“心息相依”。又有“驱龙就虎”者，即是以心去与息相依。虎（息）无情，龙（心）有意，必用有意的心主动地去与息妙合，方为合法。
11、以心调息，以息制心，心息相互钳制相依于“身外虚空”之中。心因息调而渐静，息因心静而渐平。盖此仅能降伏思虑，平凡静气，尚不能达到“神气合一”。惟有不去做有为的“心息相依”，放下有为的意识，不再去主动的调动，一任自呼自吸，阖辟自然，才能过渡到“心息相忘”。将心息忘掉，不知心息的存在，惟融合于一片虚空之中，身心与虚空合一。 *** 空忘之内， *** 无束之中，心息才得到真正的相依，神入气中，气包神外，神气才能相融合一。“心息相忘”，仍然属于“心息相依”，惟前是“有为法”，此属“无为法”耳。只有“心息相忘”（后天心息），心息才能真正相依（先天心息），神气才得合一。所以，"心息相忘”是“心息相依”的深入阶段，是至关重要的环节，是能否进入“睡乡”，以及“大定真空”的关键，也是“阳生 *** 产”、“烹 *** 炼丹”的秘机。有 *** 静功多年者，尚不能“阳生 *** 产”，均以不能味此理耳。
12、张 *** 在《青华秘文》中云：“吾本无他术，为能定心故。”又云：“能静则金丹可坐而致也。”白玉蟾《玄关显秘论》云：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。只此忘之一字，如能味此理，就于忘之一字上做工夫，可入大道之渊微，夺自然之妙用，立丹基于顷刻，运造化于一身也。”张三丰在《道言浅近》中说：“以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神气融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。”汪东亭也讲：“心息相依之功夫纯熟，必转入心息相忘，方能入定。尚不能心息相忘，即不能入定，故此忘字最重要。入睡乃相依最初效验，但苟心息不能两忘，即不能入睡。睡尚不能，况定乎？”
13、四．第三口诀：恍然而睡，大定前奏。定境，混 *** 沌；睡乡，无思无虑。睡与定极为相似，故称睡为“相似定”。所以，睡是定的前奏，睡功不离定诀。“心息相依”纯熟，必须转入“心息相忘”，于空忘之中，不知不觉之内，恍惚间自然睡去。睡于“心息相忘”中产生，能睡熟就是“心息相忘”的最初效验。若能迅速睡去，则去“定”境不远矣。故此“心息相依”法门，是古今 *** 之真功，是最简易、更高效的微妙法门，是踏破铁鞋无处觅，万两黄金无处买的修真秘诀。
14、凡初做心息相依，若能勿忘勿助，绵绵若存，片刻之久，心息两忘，即能自然睡去。一觉醒来，百骸调理，气血融和，精神舒畅，其妙难以形容。若工夫稍进，自然由睡而转为入定，睡是定的嚆矢②，定从睡中产生。初学有睡无定，久修则有定无睡，终则定就是睡，睡就是定，睡定无异矣。故能睡着就是效验，能自然速睡尤妙。禅客坐禅，惟恐其睡；玄宗心息相依，惟恐其不睡。善炼睡者，睡而不睡，不睡而睡，功夫自然不断得到提高。若熬夜守更，反惹睡魔。《参同契》中云：“寝寐常相抱，觉悟候存亡。”即示睡眠之中，惺惺不昧，渐趋“大定真空”，待承妙有真阳，先天一炁，自虚无中来。
15、睡功的核心就是“心息相依”法门，确是古今真仙 *** 真功，是最圆融、简易、高效的微妙法门。是踏破铁鞋无觅处，万两黄金无处买的修真秘诀，切勿等闲视之。如若不信，不妨一试，亲自做做，当可自得 *** 。今将睡功效验，略举如下：
16、一．悠然速睡。普通人睡前思前想后，辗转难眠。 *** 睡功，心息相依渐而相忘，恍然间不觉睡去。初做相依功夫时间稍长，待纯熟之后，数次呼吸之间即能心息相忘，自然睡去，则去“大定”不远矣。
17、二．睡中无梦。普通睡眠，会经历浅睡阶段，大脑皮层活跃，梦境纷起，干扰睡眠，影响睡眠的质量，次日或有头昏脑胀、疲劳之感。睡功则以速睡为宗旨，超过浅睡阶段，直入深层睡眠，自然无梦境干扰，确保了睡眠的质量，一觉到天明。醒来百脉调理，精神舒畅。
18、三．感阴摄阳。常人夜间睡熟，至静极之时只能感招天地之真阴，作为次日精神的张本。若以心息相依而获睡，以我心息之和感招天地之和，天人合发，则真阴、真阳能同时感招，其为利益，岂有量哉。
19、四．防疾祛病。身中疾病，多因呼吸气结，神气不调，导致气血阻滞所致。心息相依，气息平和，先天真阳一到，全身酥软快乐，气血疏畅，疾病自去矣。天天做功，日日感招真阳，则全年无疾痛之苦。
20、龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我却蛰心。
21、默藏其用，息之深深。白云高卧，世无知音。
22、常人无所重，惟睡乃为重。举世皆为息，魂离神不动。
23、觉来无所知，贪求心愈浓。堪笑尘中人，不知梦是梦。
24、至人本无梦，其梦本游仙。真人本无睡，睡则浮云烟。
25、炉里近为 *** ，壶中别有天。欲知睡梦里，人间之一玄。
26、高卧终南万虑空，睡仙长卧白云中。
27、梦魂暗入阴阳窍，呼吸潜施造化功。
28、真诀谁知藏 *** ，道人先要学痴聋。
29、华山处士留眠法，今与倡明醒众公。
30、睡神仙，睡神仙，石根高卧忘其年， *** *** *** 自圆。气气归玄窍，息息任天然。
31、莫散乱，须安恬，温养得汞 *** 儿圆，等待他铅花现。
32、无走失，有防闲；真火候，运中间。
33、行七返，不艰难；炼九还，何嗟叹。
34、静观 *** *** 战，暗把阴阳颠倒颠。
35、人言我是蒙胧汉，我却眠兮眠未眠。
36、学就了，真卧禅。养成了，真胎元。卧龙一起便 *** 。
37、此蛰法，是谁传？曲肱而枕自尼山③，乐在其中无人谙。
38、五龙飞跃出深潭，天将此法传图南。
39、图南一派俦能继？邋遢道人张丰仙。
40、蛰龙无声且有声，声声说与内心听。
41、神默默，气冥冥，蛰龙虽睡睡还醒。
42、或言希夷先生别有睡诀传世，其所传皆伪书也。《随》之《象词》曰：“君子以向晦入宴息。”夫不曰向晦宴息，而曰入宴息者，其妙处正在“入”字，入即睡法也。以神入气穴，坐卧皆有睡功，又何必高枕石头眠哉？读三十二字，盖使人豁然大悟。吕翁表而出之，其慈悲之心，即纠谬之心也。张全一④跋，时寓终南山。
43、白云深处学陈抟，一枕清风天地宽。
44、月色似催人早起，泉声不放客安眠。
45、甫能蝴蝶登天去，又被 *** 惊梦残。
46、开眠半窗红 *** ，直疑道士夜炼丹。
47、睡法即能知旨趣，便于睡里调神气。
48、身虽眠， *** 不昧；目虽垂，内不闭。
49、一枕清风凉彻骨，梦于物外闲游戏。
50、①肯綮：筋骨结合的地方；紧要的地方。綮音qìng.
51、④张全一：即张三丰，丰翁名号颇多，此其一也。
二、八极拳的创始人是谁
1、1反清复明的张四成扮僧人逃出京城，因其 *** 人，故不愿穿袈裟，世人皆称其为“懒披裟和尚”（张曾用先师癞”或“癖”名），他到了山东海丰县（现为庆云县）后庄科村，有幸结识庄主吴天顺（ *** ），便收其15岁爱子吴钟为徒，传其八极拳术。“懒披裟”从此养发还俗，蔽居吴俯，援艺十二载
2、2刘云樵“巴子拳论”八极拳源自“巴子拳”，巴”为“钯”略写，因拳形以钯而得名，也就是现八极拳中的开口拳。钯子拳兼少林、武当两家特点，自创始之初便在佛道两家秘传，并视为看家拳术，非得道之人，难得其术。据史载：北宋杨五郎，因父兄阵亡，愤而出家，山西五台山削发为僧，住持处学得钯子拳术。 *** 大枪源于杨家枪，四川拳法
3、3李会宁“八极拳非巴子拳”论，巴子为地名
4、5八极拳源于明朝军中八技论，乱世明朝抗倭军去少林武当寻武术，编成八极拳，
5、6八极拳源于太平道， *** 等武术论
6、北宋赖布衣（癞）→八极拳即戚家军提到的巴子拳棍→“邋遢道人”黄绝道长（癖）→ *** 人 *** ：丁发祥→反清复明的 *** 人： *** 人 *** ：张四成（懒披裟和尚）→ *** 人 *** ：吴钟
7、1道士有乱世下山救世度人，盛世隐修传统。
8、2八极拳是蕴含大量道教哲学的武术
9、3道士崇尚自然，有道士邋遢一说 4吴钟初拜马胜彪为师，师逝，吴钟奔锁罗山，投于赖魁远门下。钟入山习枪六年，艺成将行时赖师曰：“黄河以北任汝扎，黄河以南属夏家。方知所学枪法乃前半路，后半路已传于河南夏姓。吴钟下山后无有能敌者。后吴钟访至河南夏姓，使 *** 枪得以二合一。当时有“从南京到北京，大枪数吴钟”的说法。 *** 枪乃戚继光所创，赖氏所传，至吴钟已是第七代 *** 了。吴钟成名后，落居于天津南的咸水沽，设场 *** 。门前立一旗，上书“天下之一枪”。当时常有名家访之。一日来一叫刘三睐者，徒手与吴较技，吴虽持枪，但胜之不易。吴钟惊叹，赞曰：“好拳！”问何拳，答曰“八极”。问出何门，曰：“武当。”二人互慕技艺，遂拜为兄弟，互相传授学习。此即吴钟得八极之来源。由此又可得知，八极拳出自武当。由此还可判定，历来流传的八极拳属于少林，而称“少林开门八极”的说法不可取。在我门八极拳拳谱的封面上有醒目的四个大字——“武当高照”。因此应该说，八极拳属武当派，是内家拳。八极拳为赖布衣所创，后传至邋遢道人黄绝道长，再到丁发祥传至张四成，其徒张四成,传艺于吴钟,遂开创出八极拳一派。张四成曾用先师“癞”、“癖”二师之名。虽然八极创始为汉族，但传到 *** 徒手里后只传 *** 不传汉，八极拳原来不传汉族，只穿各族 *** ，后打破了“传回不传汉,传内不外”的老规矩，传回主要指 *** 徒而非 *** ， *** 概念多过民族概念，古代并无 *** 的概念， *** 定 *** 为民族是新中国的事
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