这篇文章给大家聊聊关于融水芦笙之乡 *** ，以及苗族芦笙 *** 大全对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站哦。
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一、广西融水的三桩芦笙舞需要怎样的杂技技巧
在广西北部的融水县，流传着一种独特且技艺高超的男子舞蹈——三桩芦笙舞。这是一种由两位男 *** 舞者共同演绎的表演，他们以惊人的杂技技艺在三根木桩上展现舞姿。
一位舞者在三根桩子上独舞，其中一根桩子作为休息的支点，他在跳跃中保持不落地，这已是一项高难度的挑战。当两人同时在桩上合舞，四只脚在仅有三根木桩的舞台上跳跃，这种技艺的精湛程度令人惊叹不已。在明亮的芦笙和月琴等乐器的伴奏下，他们腾空而起，只见舞者们双手紧握芦笙，稳稳站立在桩上，开始了他们之间默契配合的四脚轮跳。
舞者的技艺在于他们对芦笙曲调的精准把握，忽快忽慢的节奏控制着脚下的动作和舞蹈的节奏。他们的身体在桩上保持着惊人的平衡，每一个动作都展现出娴熟的技艺和深厚的默契。这种融合了音乐、舞蹈与技艺的表演，让在场的观众无不动容，为之赞叹。
正是因为这种技艺的难以掌握，融水县的苗族三桩芦笙舞才得以在各地声名远播。它不仅是一场视觉盛宴，更是对人类身体极限与艺术融合的精彩诠释，令人由衷地敬佩。
流传在广西北部融水县，由男子双人表演的《三桩芦笙舞》，是具有较高杂技技艺的男子表演舞蹈之一。跳三桩”是苗族群众在经过长期的生产、生活中不断提炼而成的民间传统文娱节目。历史上，苗族民间就有了芦笙舞“跳三桩”、“滚锅”等高难度的技巧类节目，它 *** 了苗族悠久的历史文化。“跳三桩”是表演者吹着芦笙在高1.2米，直径30厘米的3棵桩子上做跳桩、穿花、走梅花、倒立、下腰、虎爬、桩上叠罗汉、上天梯、垒宝塔等动作和造型。
二、苗族的图腾是什么 ***
1、苗族是中华民族大家庭中较古老的民族之一，有着悠久的历史和灿烂的文化。在苗族诸多灿烂的文化中，图腾文化是整个苗族文化不可或缺的重要部分。世代生活在丹寨这片土地上的苗族同胞以鸟为图腾崇拜，其源远流长，历史悠久。如今，我们虽然没有见到苗族古老而隆重的鸟图腾崇拜程式，但从流行在苗族民间丰富多彩的传统文化中可窥视到苗族鸟图腾文化遗风。笔者对苗族文化特别是苗族图腾文化颇感兴趣，长期深入地挖掘和收集了大量资料，运用历史学、民族学、民俗学、语言学、社会学、人类文化学等多门学科进行综合研究，现就丹寨苗族鸟图腾文化谈点粗略见解，敬请各位专家学者不吝赐教。
2、图腾，是原始 *** 之一，在英文拼音中写作“totem”，是北美洲印第安人的方言，原意是指“他们的亲族”。 *** 在《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》中指出，图腾，“意指一个氏族的标志或图徽；例如，狼的图形便是狼氏族的图腾。”①佛莱则在他的之一册书里写道，“图腾”，“是一群原始民族所迷信而崇拜的物体，他们相信在自己与它们之间中的任何一个均维持有亲密且特殊的关系。……个人和图腾之间的关连是一种自然利益的结合；图腾保护人们，而人们则以各种不同的方式来表达对它的崇敬，如果它是一种动物，那么即禁止杀害它；如果它是一种植物，那么即禁止砍伐或收集它。……图腾从不会是孤立的个体，它常是一整群的物体，通常是指某一种类的动物或植物……”②也就是说，一个图腾就是一类物象，初民以迷信态度尊敬之，而相信自己和同群的各个份子与此类物象有密切和特殊的关系。远古时候的人认为跟本氏族（部落）有血缘关系的某种动物或自然物是本氏族（部落）的一种标志或符号，它象征的是本氏族（部落）的一种思想 *** 、一种古老 *** 、一种精神力量。因此，图腾是原始民族的标志，也是神化了的祖先。
3、神化了的祖先作为图腾崇拜对象，作为氏族（部落）的标志，曾普遍存在于世界各个原始民族之中。图腾崇拜作为一种文化现象，在中国历史上，各个历史悠久的民族在发展初期都普遍存在。中华民族的图腾崇拜，归纳起来主要有龙图腾、鸟图腾和花图腾三种。苗族作为中华民族大家庭中的一员，在历史上亦有龙、蛇、鸟、鱼、蝴蝶等图腾崇拜。聚居在今天丹寨这块土地上的自称为“嘎闹”的苗族同胞历史上曾以鸟为图腾，是鸟图腾部落的后裔。如今散见于苗族民间的锦鸡文化、百鸟衣文化、蜡染文化、鸟笼文化、织锦（布）文化、芦笙文化、背带文化等就是鸟图腾文化的历史传承，也是苗族历史上以鸟为图腾崇拜的文化例证。
4、从民族语言学的角度分析，丹寨苗族鸟图腾崇拜历史悠久。 *** 主义认为，语言是人类社会的产物，它随着社会的发展而发展，民族语言则是民族文化的形式，它随着民族产生而产生的，丹寨苗语亦是随着“嘎闹”氏族的产生而产生的。丹寨苗族自称“嘎闹”[qa33n??13]一词，属黔东苗语方言。在黔东苗语方言词汇中，“嘎”[qa33]是“本”、“源”、“根”、“根源”的意思，“闹”[n??13]既有鸟雀含义，也有年青女子的含义。按苗语语法翻译，“嘎闹”直译应是鸟雀的根源，意译则是来源于鸟图腾部落的氏族。在丹寨苗语方言词汇中，“嘎闹”[qa33n??13]一词中“[n??13]”的读音除了与“鸟”的读音相同外，还有与“蛇”、“鱼”的泛称读音相同。说明“嘎闹”[qa33n??13]一词作为族称来源于古代母系氏族社会，以鸟、蛇、鱼为图腾，并以鸟、蛇、鱼的泛称作为氏族的族称。这是母系氏族社会的一大特征。在母系氏族社会时代，由于生产力低下，人类智力不发达，对周围事物不甚理解，常把一些与自己居处、饮食和其他生活有密切关系的事物视为与自己有某种姻缘关系，甚至有血缘和同类关系，因而......>>
5、在苗族诸多灿烂的文化中，图腾文化是整个苗族文化不可或缺的重要部分。世代生活在丹寨这片土地上的苗族同胞以鸟为图腾崇拜，其源远流长，历史悠久。如今，我们虽然没有见到苗族古老而隆重的鸟图腾崇拜程式，但从流行在苗族民间丰富多彩的传统文化中可窥视到苗族鸟图腾文化遗风。笔者对苗族文化特别是苗族图腾文化颇感兴趣，长期深入地挖掘和收集了大量资料，运用历史学、民族学、民俗学、语言学、社会学、人类文化学等多门学科进行综合研究，现就丹寨苗族鸟图腾文化谈点粗略见解，敬请各位专家学者不吝赐教。
6、图腾，是原始 *** 之一，在英文拼音中写作“totem”，是北美洲印第安人的方言，原意是指“他们的亲族”。 *** 在《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》中指出，图腾，“意指一个氏族的标志或图徽；例如，狼的图形便是狼氏族的图腾。”①佛莱则在他的之一册书里写道，“图腾”，“是一群原始民族所迷信而崇拜的物体，他们相信在自己与它们之间中的任何一个均维持有亲密且特殊的关系。……个人和图腾之间的关连是一种自然利益的结合；图腾保护人们，而人们则以各种不同的方式来表达对它的崇敬，如果它是一种动物，那么即禁止杀害它；如果它是一种植物，那么即禁止砍伐或收集它。……图腾从不会是孤立的个体，它常是一整群的物体，通常是指某一种类的动物或植物……”②也就是说，一个图腾就是一类物象，初民以迷信态度尊敬之，而相信自己和同群的各个份子与此类物象有密切和特殊的关系。远古时候的人认为跟本氏族（部落）有血缘关系的某种动物或自然物是本氏族（部落）的一种标志或符号，它象征的是本氏族（部落）的一种思想 *** 、一种古老 *** 、一种精神力量。因此，图腾是原始民族的标志，也是神化了的祖先。
7、神化了的祖先作为图腾崇拜对象，作为氏族（部落）的标志，曾普遍存在于世界各个原始民族之中。图腾崇拜作为一种文化现象，在中国历史上，各个历史悠久的民族在发展初期都普遍存在。中华民族的图腾崇拜，归纳起来主要有龙图腾、鸟图腾和花图腾三种。苗族作为中华民族大家庭中的一员，在历史上亦有龙、蛇、鸟、鱼、蝴蝶等图腾崇拜。聚居在今天丹寨这块土地上的自称为“嘎闹”的苗族同胞历史上曾以鸟为图腾，是鸟图腾部落的后裔。如今散见于苗族民间的锦鸡文化、百鸟衣文化、蜡染文化、鸟笼文化、织锦（布）文化、芦笙文化、背带文化等就是鸟图腾文化的历史传承，也是苗族历史上以鸟为图腾崇拜的文化例证。
8、从民族语言学的角度分析，丹寨苗族鸟图腾崇拜历史悠久。 *** 主义认为，语言是人类社会的产物，它随着社会的发展而发展，民族语言则是民族文化的形式，它随着民族产生而产生的，丹寨苗语亦是随着“嘎闹”氏族的产生而产生的。丹寨苗族自称“嘎闹”[qa33n??13]一词，属黔东苗语方言。在黔东苗语方言词汇中，“嘎”[qa33]是“本”、“源”、“根”、“根源”的意思，“闹”[n??13]既有鸟雀含义，也有年青女子的含义。按苗语语法翻译，“嘎闹”直译应是鸟雀的根源，意译则是来源于鸟图腾部落的氏族。在丹寨苗语方言词汇中，“嘎闹”[qa33n??13]一词中“[n??13]”的读音除了与“鸟”的读音相同外，还有与“蛇”、“鱼”的泛称读音相同。说明“嘎闹”[qa33n??13]一词作为族称来源于古代母系氏族社会，以鸟、蛇、鱼为图腾，并以鸟、蛇、鱼的泛称作为氏族的族称。这是母系氏族社会的一大特征。在母系氏族社会时代，由于生产力低下，人类智力不发达，对周围事物不甚理解，常把一些与自己居处、饮食和其他生活有密切关系的事物视为与自己有某种姻缘关系，甚至有血缘和同类关系，因而予以崇拜，并把这些事物的形象作为本氏族的徽号，以这些事物的名称定为本......>>
9、苗族的图腾崇拜有龙神、枫木、鸟、盘瓠等。苗族对龙普遍崇拜，各地苗乡都很盛行。如：贵州黔东南苗族地区的“招龙”;湖南湘西地区的“接龙”;云南屏边、砚山、麻栗坡等到境的“祭龙”;广西融水县境的“安龙”等。
10、国内苗族从其自称中就有呼腾命名的遗迹。如湘西苗族（东部方言）自称为“仡熊仡鬻”，说明苗族先民的图腾为熊，为熊氏族。据汉族历史记载结合苗族历史传说和出土文物证明，湘西苗族在古代是以仡熊鬻为主体，融合三苗、盘瓠等部落，构成湘西苗族的原始初民。由于地域广大，人数众多，其自称各不相同，有“仡熊仡鬻”、“仡索仡棘”、“仡庸仡爨”、“仡猫（读犸）仡狗”等。仡猫后来被放于崇山而变 *** ，仡狗在武王伐纣后与 *** 中的仡芊结合，组成楚族。这四个古代部落部族，历史上被称为“苗民”，或被概称于“ *** ”、“黔中蛮”、“武陵蛮”、“五溪蛮”、“满众”、“娄中蛮”、“澧中蛮”、“西溪蛮”、“黔阳蛮”、“辰州蛮”之中②。以上全指居住于湖南西部的苗族集团。现今湘西苗族服饰仍有图腾物的遗迹，如龙头皱纹手圈、龙头耳环、凤凰银发髻簪、银花蝴蝶髻簪等等，妇女衣在 *** 、袖口、裤口等处均绣有龙、凤、蝶、爨等花纹图案，连绣花围腰也称围腰颛和围腰熊。此外，还有昆虫图腾。苗族《枫木歌》说：从蝴蝶生出的蛋孵出了苗族的祖先和其他动物。这就表明，苗族中的蝴蝶图腾是比其他动物图腾高一级的图腾③。以上说明，苗族亦是一个曾以动植物为图腾名称的民族。
11、图腾和姓氏有着密切而直接的联系。中国俗语“百家姓”其实何止百姓，据阎福卿等人统计，中国有姓氏5730个④。湘西苗族姓氏就有仡熊、仡鬻、仡颛、仡菜、仡恺、仡鲧、仡芈（十二支）、仡沙、仡颧、仡轲等，习惯称为五宗七族；历代封建王朝赐汉姓有吴、龙、廖、石、麻、田、杨、贺、包、唐、白、王、刘、李、张等共148种⑤。初民时代的呼腾名称即是现代人说的所谓“姓”。我国古代的学者对姓氏和图腾的关系极为关注，《说文》云：“姓，人所生也。”《 *** 通、姓名篇》日：“姓，生也，人年禀天气所以生者也。”《论衡、诘术篇》谓：“古者，因生以赐姓，因其所生赐之姓也。若夏吞薏茨而生，则姓茨氏。商吞燕予而生，则姓予氏。周履历大人迹，则姬氏其立名也。”他们认为的“姓”就是“生人之物”。也就是指现代人说的“图腾”。现把湖南湘西境内苗族的五宗七族，演变情况简述如下：
12、甲、仡削（Ghob Xot）、禾弄（Ghob Hlongb）。此系属于吴姓，居住在今吉首市所属坪垄、犁口嘴、三岔坪、地岭坡及凤凰县 *** 营、鸭堡寨、暴木营、沙坪一带为多。
13、乙、仡篾（Ghob Miel）。此系属于龙姓，居住在今吉首市巖板桥、排补兄、古丈县九龙洞、凤凰县总兵营、花垣县排达一带为多。
14、丙、仡瓜（Ghob Ghueas）。此系属于石姓及廖姓。因廖、石两姓古时相传原是同支系的，故汉姓异而苗姓血系同，所以现今廖姓同石姓均无开亲之例。石姓以花垣县芷耳寨、排腊以及保靖县之翁科、大巖，吉首市之排帮为多。廖姓以凤凰之廖家冲一带为多。
15、丁、仡卡（Ghob Khad）。此系属于时姓，又谓小石。但时姓不知何故，又有改为石姓者，所以今写成石姓。故有石姓与石姓开亲之说，其实他们双方的信教及所安地楼之方位均属不同，在苗族中一向可以辨别，毫无疑义。外县之人有不知石姓是两姓者，往往误传同姓结婚，以为笑谈，皆非议也。此姓以吉首市之大伯冲、瞿家庄、大兴寨、小兴寨、乱巖滩、矮寨沿河一带为最多。禾卡还生麻姓。凤凰县之边区、林栗、课家、花垣县之卫城较多，其他各地俱有。麻姓亦有叫禾流。
16、戊、仡扁（Ghob Biant）。此系属于隆姓，俗称小隆。近代不知何故，有写成龙姓者。花垣、保靖、吉首、凤凰、古丈之边境均有之。
17、己、仡枷(Ghob Kheat）。此系属于杨姓。吉首市之中阿岭、寨阳、矮板、阳孟寨、洞上......>>
18、枫树是苗族村寨的图腾树、风水树、护寨树，有着神圣的意义。苗族古歌里吟唱，苗族先祖蝴蝶妈妈是从枫树心生出来的。这是一个妙趣横生的故事：远古时候，地球上光秃秃一片。有个叫榜香的神人将枫树栽在水塘边，东方飞来的白鹤在枫树上做窝，它们偷吃了水塘里的鱼秧。因白鹤飞走了，理老断案时就判枫树是“窝家”，便砍倒了枫树。倒地枫树朽烂的躯干孕育了蝴蝶妈妈，蝴蝶妈妈与“水泡”“游方”后，产下十二个蛋，鹡宇鸟帮助孵化出苗族的祖先姜央以及雷、龙、虎、水牛等。姜央是苗族的父系始祖，而“蝴蝶妈妈”就是苗族的母系始祖。
19、苗族的图腾主要有水牛、黄牛、野猪、鹰、猴、燕、凤、鱼、犬、竹、枫树等等，因为苗族也经历了无数的迁徙和融合，其图腾的来源也是多源的，所以苗族的图腾分为外来型与原有型两类。黄牛、凤等图腾是由于东夷族融入三苗之后带来的，而竹图腾是苗族在汉代以后进入现在的贵洲地区以后与当地的民族通婚、融合才具有的。苗族每一种图腾，都有相应的图腾神话，这些图腾神话同样呈现出纷繁复杂的局面。
20、一下资料希望能帮助你走进美丽的黔东南，在农民画之乡丹寨，在酸汤鱼故都凯里，在千户苗寨雷山，你都会发现一个奇妙的现象，哪怕是五大三粗的汉子，提到蝴蝶时都会用异常温顺的口气告诉你，我们的蝴蝶妈妈。为什么这样呢？要了解这一点，你就不能不先去了解一下黔东南花苗、长裙苗、短裙苗、水苗……中间盛传的一个美丽的传说故事。上古时，天地初成，大地上还没有生物，天空中还没有白云，徐徐的微风化为雾，浓浓的雾气化为云，云生雨，雨化枫树，有片枫树叶化为了一只美丽的蝴蝶，蝴蝶在天上飞呀飞，迎著阳光，吸著雨露慢慢地长大了，成熟了。成熟的蝴蝶在树枝间生下了12个耶鲁蛋，产下耶鲁蛋蝴蝶不会孵，便翩翩地远去了。吉祥鸟看见耶鲁蛋，受其感应就主动去孵化，一天一天又一天，一月一月又一月，整整三年过去了，耶鲁蛋没有孵出来，吉祥鸟却累得身上的羽毛都***，吉祥鸟失去了信心，离耶鲁蛋而去。天上的大神看见了，下到地上对吉祥鸟说：回去吧！回去吧！耶鲁蛋是地上的吉祥蛋，耶鲁蛋是地上的生命蛋。大神让吉祥鸟重新长满羽毛，于是吉祥鸟又回去孵蛋。一天一天又一天，一月一月又一月，整整又过了三年，耶鲁蛋没有孵出来，吉祥鸟累得身上的羽毛又***，吉祥鸟失去了信心，离耶鲁蛋而去。天上的大神看见了，大神对吉祥鸟说：回去吧！回去吧！耶鲁蛋是地上的吉祥蛋，耶鲁蛋是地上的生命蛋。大神让吉祥鸟重新长满羽毛，吉祥鸟又回去孵蛋。一天一天又一天，一月一月又一月，整整又过了三年，九年时间过去了，耶鲁蛋终于孵出来，山羊出来了，老虎出来了，雷公出来了……第七个出来的是人，那就是苗族的祖先。12样东西出来了，12样东西是兄弟，兄弟渐渐长大了，雷公坪容不下12个，谁来住雷公坪？哪些要离开？大家来争论。争论没结果，于是提出谁能把大家叫出屋外，谁就住雷公坪。老虎在屋外对着大家狂吼，吼声中大家胆怯都不愿走出屋外，雷公唤来大风，唤来大雨，扯起火闪打起雷，风雨中人们更不愿走出屋外……最后轮到人，人在草房上点起一把大火，大火中老虎逃进了高高的雷公山，身上的皮子被烧得一条一条的，伤痕至今还在。大火中雷公猖狂逃到天上，身上的毛被烧得不剩一根。11样动物都跑了，雷公坪上就只剩下人，老虎与人结仇，所以要伤人。雷公与人结仇，所以才有了后面的发大水，洪水滔天的故事，苗族就从这儿开始说起。走进美丽的黔东南，荡漾神秘的清水江，吃著可口的酸汤鱼，再看看苗族工艺品中众多的蝴蝶图案，对他们那种面对蝴蝶的温顺，你会有一种全新的感悟！(
21、苗族中没有关于凤凰图腾的记录和说法。之所以把凤凰和苗族联系起来，是因为湘西有一个凤凰县，位于湖南西部的湘西土家族苗族自治州。也是一座古城，是当地的苗族的居住区，还有在凤凰举办的民族节日等。
22、苗族的图腾崇拜有龙神、枫木、鸟、盘瓠等。苗族对龙普遍崇拜，各地苗乡都很盛行。如：贵州黔东南苗族地区的“招龙”；湖南湘西地区的“接龙”；云南屏边、砚山、麻栗坡等到境的“祭龙”；广西融水县境的“安龙”等。
23、如同整个苗族一样，苗族的 *** 仍属于“万物有灵”的多神教原始 *** 范畴，但也有独特的地方，表现了明显的图腾崇拜倾向。在三穗县的寨头、巴冶、良上、稿桥、稿米及剑河的岑松等地，民间的 *** 习俗与 *** *** 构成了较为完整的 *** 同信意识。
24、“蚩尤庙”在苗语中称为“嘎尤”（ghed youl，这里，ghed是苗语中祖父辈以上分及祖的称谓，youl即蚩尤），义为“尤公”。“嘎尤”在这里并没有“庙”的意思，则专指蚩尤。庙里同时供有蚩尤像、祖鼓和牛角，又通称为“嘎尤”，可见群众眼里，“嘎尤”即牛角，牛角即“嘎尤”，“嘎尤”即祖鼓，祖即“嘎尤”，“嘎尤”、牛角、祖鼓是三位一体的、不可分的“嘎尤”。至于土地菩萨、观音大士等神祗，并不包括在“嘎尤”里面，都是后来“挤”进去的多神 *** 。以神祗面目出现的民俗 *** 事项，它所反映的问题的实质 *** 要较其他民俗事项反映深刻，其可信程度也要远比其他民俗事项要高，因为它的变异 *** 要比其他民俗事项小得多。显然，将祖鼓、水牛角和蚩尤像三位一体称为“嘎尤”，至少可以证实水牛中与蚩尤的关系即水牛角是蚩尤的族徽，水牛是蚩尤族的图腾是历史的本来面目。
25、苗族现存图腾活动是以龙为物象的。她把龙作为自己的 *** 、保护者和象征，作为本族的族徽和标志；把自己视为龙的后裔，受到龙的保佑而繁衍发展起来，故虔诚地对龙加以崇拜，对被认为是龙的化身之物，禁杀、禁食、禁辱，严为保龙，神圣不可侵犯，崇龙心理及其活动的神秘 *** 、严肃 *** 、广泛 *** ，严密地维系著全族的精神思想。
26、牛角和葫芦分别是什么民族的图腾
27、苗族是中华民族大家庭中较古老的民族之一，有着悠久的历史和灿烂的文化。在苗族诸多灿烂的文化中，图腾文化是整个苗族文化不可或缺的重要部分。世代生活在丹寨这片土地上的苗族同胞以鸟为图腾崇拜，其源远流长，历史悠久。如今，我们虽然没有见到苗族古老而隆重的鸟图腾崇拜程式，但从流行在苗族民间丰富多彩的传统文化中可窥视到苗族鸟图腾文化遗风。笔者对苗族文化特别是苗族图腾文化颇感兴趣，长期深入地挖掘和收集了大量资料，运用历史学、民族学、民俗学、语言学、社会学、人类文化学等多门学科进行综合研究，现就丹寨苗族鸟图腾文化谈点粗略见解，敬请各位专家学者不吝赐教。
28、图腾，是原始 *** 之一，在英文拼音中写作“totem”，是北美洲印第安人的方言，原意是指“他们的亲族”。 *** 在《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》中指出，图腾，“意指一个氏族的标志或图徽；例如，狼的图形便是狼氏族的图腾。”①佛莱则在他的之一册书里写道，“图腾”，“是一群原始民族所迷信而崇拜的物体，他们相信在自己与它们之间中的任何一个均维持有亲密且特殊的关系。……个人和图腾之间的关连是一种自然利益的结合；图腾保护人们，而人们则以各种不同的方式来表达对它的崇敬，如果它是一种动物，那么即禁止杀害它；如果它是一种植物，那么即禁止砍伐或收集它。……图腾从不会是孤立的个体，它常是一整群的物体，通常是指某一种类的动物或植物……”②也就是说，一个图腾就是一类物象，初民以迷信态度尊敬之，而相信自己和同群的各个份子与此类物象有密切和特殊的关系。远古时候的人认为跟本氏族（部落）有血缘关系的某种动物或自然物是本氏族（部落）的一种标志或符号，它象征的是本氏族（部落）的一种思想 *** 、一种古老 *** 、一种精神力量。因此，图腾是原始民族的标志，也是神化了的祖先。
29、神化了的祖先作为图腾崇拜对象，作为氏族（部落）的标志，曾普遍存在于世界各个原始民族之中。图腾崇拜作为一种文化现象，在中国历史上，各个历史悠久的民族在发展初期都普遍存在。中华民族的图腾崇拜，归纳起来主要有龙图腾、鸟图腾和花图腾三种。苗族作为中华民族大家庭中的一员，在历史上亦有龙、蛇、鸟、鱼、蝴蝶等图腾崇拜。聚居在今天丹寨这块土地上的自称为“嘎闹”的苗族同胞历史上曾以鸟为图腾，是鸟图腾部落的后裔。如今散见于苗族民间的锦鸡文化、百鸟衣文化、蜡染文化、鸟笼文化、织锦（布）文化、芦笙文化、背带文化等就是鸟图腾文化的历史传承，也是苗族历史上以鸟为图腾崇拜的文化例证。
30、从民族语言学的角度分析，丹寨苗族鸟图腾崇拜历史悠久。 *** 主义认为，语言是人类社会的产物，它随着社会的发展而发展，民族语言则是民族文化的形式，它随着民族产生而产生的，丹寨苗语亦是随着“嘎闹”氏族的产生而产生的。丹寨苗族自称“嘎闹”[qa33nə13]一词，属黔东苗语方言。在黔东苗语方言词汇中，“嘎”[qa33]是“本”、“源”、“根”、“根源”的意思，“闹”[nə13]既有鸟雀含义，也有年青女子的含义。按苗语语法翻译，“嘎闹”直译应是鸟雀的根源，意译则是来源于鸟图腾部落的氏族。在丹寨苗语方言词汇中，“嘎闹”[qa33nə13]一词中“[nə13]”的读音除了与“鸟”的读音相同外，还有与“蛇”、“鱼”的泛称读音相同。说明“嘎闹”[qa33nə13]一词作为族称来源于古代母系氏族社会，以鸟、蛇、鱼为图腾，并以鸟、蛇、鱼的泛称作为氏族的族称。这是母系氏族社会的一大特征。在母系氏族社会时代，由于生产力低下，人类智力不发达，对周围事物不甚理解，常把一些与自己居处、饮食和其他生活有密切关系的事物视为与自己有......>>
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