大家好，关于顺昌有猴王之乡吗很多朋友都还不太明白，今天小编就来为大家分享关于顺昌有什么好玩的地方的知识，希望对各位有所帮助！
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一、历史上真的有孙悟空吗
有没有孙悟空我们都不好说，历史问题肯定的说是或者不是，因为你没有办法亲眼所见（甚至有的时候亲眼所见也不一定为真）
不过下面给你转些资料希望楼主采纳
“猢狲”为“胡僧”的讹称。当时，西域普遍 *** *** ， *** 在西域碰到几个胡僧是不稀奇的。中国老百姓向来有把一些名字喊转的习惯，比如，当年“韩国人”硬是给喊成“寒苦人”；照此推理，把“胡僧”喊成“猢狲”，也是可以理解的。在中原人眼里，胡 *** 毛发达，基本上属于进化不完全类型，把他们看成猴子，即为“猢狲”。而且，胡人 *** 格直爽，跟“悟空”也很象。综上所述，孙悟空原型为胡僧。研究学术，有时候不能钻书本， *** 记作为市民话本小说，本身就是个通俗的东西。
释悟空的俗家姓名叫车奉朝，公元751年随张光韬出使西域，因病在犍陀罗国出家，公元7 *** 回到京师。释悟空较玄奘晚了40多年，但是他的出境地点也始自西安，回来时在西域从事翻译和传教活动多年，留下了许多事迹和传说。有学者认为，在“取经”故事漫长的流变过程中，人们逐渐将释悟空的名字与传说中陪同 *** 取经的“猴行者”的名字联系并捏合在一起，逐渐形成了“孙悟空”的艺术形象。大闹天宫实际上有“两闹”。缘于天廷的两次招安都不遂他之意愿，因而有“大闹”之举。一闹天宫是一次招安骗他当了“弼马温”，而“弼马温”（未入流）即不入天神之流，孙悟空一气之下打出南天门。“二闹”天宫是二次招安“齐天大圣”之职有名无实，连参加蟠桃大会的资格都没有，于是他“搅乱蟠桃大会”，“偷御酒”，“窃仙丹”把他的满腔愤恨尽情发泄。与天廷的“神兵神将”进行了正面交锋，其场面之激烈可以想象。然而，纵有十万“神兵天将”也难敌“齐天大圣”只手。“打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形”（第7回）。纵观“二闹天宫”，“一闹”远不如“二闹”，一闹其实是为“二闹”作铺垫，是“二闹”的预演，从而把孙悟空的反抗 *** 层层深入地推进。“皇帝轮流坐，明年到我家”（第7回）更是把他那反抗精神推向了一个光辉的顶点。
哈尔滨师范大学中文系教授张锦池在研究取经故事流变过程后得出结论，认为孙悟空的现实原型为《三藏法师传》所载玄奘西行最困难时所收胡人 *** 石磐陀。理由是：孙悟空之于 *** 和石磐陀之于玄奘，(1)向导作用相类；(2)解决危难作用相若；(3)行者身份相同；(4)师徒间微妙关系相似；(5)石磐陀乃胡僧，胡僧与“猢狲”音近。在 *** 思想指引下，“ *** 取经，胡僧帮忙”易传为“ *** 取经，猢狲帮忙”，从而为玄奘取经故事的神魔化提供了契机。 2003年10月29日，在山西稷山县青龙寺内发现的“玄奘取经图”，其绘制时间比《 *** 记》成书时间早近百年。大名鼎鼎的齐天大圣孙悟空“诞生”于东胜神洲傲来国花果山山顶一块仙石之中。关于它的身世原本在《 *** 记》中“历历可考”。可是近日却有媒体报道，专家通过对甘肃榆林石窟中的壁画《 *** 取经图》进行研究后发现，壁画中一位紧随 *** 的尖嘴猴腮的胡人正是孙悟空的原型。此文提出，敦煌研究院名誉院长段文杰先生曾撰文指出，图中的猴形人即孙悟空原型，名叫石磐陀，其家乡在今甘肃省安西县锁阳城一带，所以孙悟空应该是甘肃人。
中国神话中的水怪。他的形状像猿猴，塌鼻子，凸额头，白头青身，火眼金睛。他的头颈长达百尺，力气超过九头大象。《太平广记》卷四六七引《戎幕闲谈》中有详细的无支祁的传说。无支祁的故事，至少流传了五百多年以后，才出现了 *** 取经的故事，其中最早写 *** 取经故事的，是明初蒙古族戏曲作家杨讷（字景贤，号汝斋），所作杂剧今知有十八种，现存《刘行首》和《 *** 记》两种。杨讷的杂剧《 *** 记》，写民间传说 *** 取经的故事。元代戏曲作家吴昌龄的杂剧《唐三 *** 天取经》中，出现了孙悟空的形象，且有“无支祁是他姊妹”语。可见孙悟空的人物塑造，已经借鉴了无支祁的形象。无支祁的故事，广泛流传八百年以后，吴承恩才加工整理《 *** 记》，象《太平广记》这样的大书，喜采民间传说的吴承恩，不可能不读，正象 *** 先生说的，“明吴承恩演《 *** 记》，又移其神变奋迅之状于孙悟空。”宋元以来，禹伏无支祁的故事，在民间广为流传，家喻户晓，吴承恩的《 *** 记》问世以后，无支祁的形象，逐渐为孙悟空替代。如果说，元杂剧中的孙悟空形象是受无支祁影响，吴承恩笔下的孙悟空则是无支祁的化身。无支祁被大禹锁在龟山足下，孙悟空被 *** 佛压在五行山下；无支祁形若猿猴，孙悟空本来就是猴像，其“搏击腾踔疾奔，轻利倏忽”之状亦无异。
*** 认为孙悟空源自淮涡水神无支祁，胡适却认为其原型是印度神猴哈奴曼。胡研究员介绍，《 *** 记》成书后，虽流传数百年，但普通读者对于其中人物故事的来源演变一直不甚了了，活像它本来就是“石头缝里蹦出来个孙猴子”一样。直到 *** 的《中国小说史略》开一代先河，“孙悟空”究竟是何方神圣，才作为一个严肃的学术问题摆在桌面上。 *** 认为，魏晋以来， *** 典籍的翻译渐多，所以印度的故事也在民间广泛流传，文人们喜欢其新颖奇异，于是有意或无意中使用，于是这些故事慢慢变得中国化。具体到孙悟空的人物形象， *** 则认为应当来自中 *** 间传说，他举唐朝人李公佐小说中的怪兽———淮涡水神无支祁为证，认为孙悟空是由此演变而来的，从而认定孙悟空的原型来自中国本土。胡适对此看法不同，他说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”他在印度最古老的史诗《罗摩衍那》中找到一个神猴哈奴曼，认为这才是孙悟空最早的原型。陈寅恪论证孙悟空原型确系哈奴曼，甘肃壁画中的图案却表明《 *** 记》故事在唐代已有流传。史学大家陈寅恪由于对佛经极为熟悉，不仅验证孙悟空的原型即《罗摩衍那》中的哈奴曼，而且又以另一部《贤愚经》作为复证，他发现“大闹天宫”的故事，本来源自两个绝不相干的印度民间故事，传入中国后，佛经传播者在讲说时有意无意将二者合一。上世纪初敦煌学的建立，为《 *** 记》人物故事的流变又增添了一些新的形象史料，主要是壁画，既有单人徒步，身背背架的图像，又有类似“猴行者”的胡人牵马随行的图像，可见人物故事是经过历代增益的。近几年日本有些学者又提出孙悟空形象源于佛典的说法。他们在一些 *** 典籍中找出有关猕猴、猿猴或猴属 *** 神将的记述，认为它们才是孙悟空的原型。近年敦煌研究院名誉院长段文杰发表《新发现玄奘取经图探讨》，重点对甘肃现存的六组西夏时期的《玄奘取经图》进行了探讨，并介绍说类似故事在唐代已在民间流传。五代后周时期，扬州寿宁寺藏经院内还保存着一壁画《玄奘取经图》，当时人们叹为“绝笔”。这幅壁画最晚是后周作品，惜寺院已毁，壁画无存。《 *** 记》基本人物框架在元代形成，印度神猴经过藏传 *** 再创造变成孙悟空。胡研究员在研究中发现，虽然以上说法都有证据学基础，但是玄奘取经的故事自唐到宋，流行了几百年，变化增添的人物故事相当缓慢，而其故事的丰富 *** 却在元代出现了“井喷式”爆发。他认为，按段文杰等文物专家经常以晚明吴承恩之创作为据，而没有考虑到元代已经出现了《 *** 记》杂剧和“诗话”的事实。胡研究员指出，从《永乐大典》残本中析出的文献中，已经有数段后世小说《 *** 记》的故事，尤其是一篇 *** (专题，图库)汉文文献《朴通事谚解》中“车迟国斗法”中孙行者的故事非常重要。著名文学家、翻译家赵景深认为，《朴通事谚解》一书“约刊于元代”。韩国翰林大学金敏镐教授也提出此书成于元朝至正七年(1347年)。此外，去年山西稷山县还发现元代的“玄奘取经图”壁画。这些都证明后世《 *** 记》的基本故事人物框架很可能是在元代形成的。据记者查证，关于段文杰先生认定孙悟空是甘肃人的报道实属以讹传讹。哈尔滨师范大学中文系博士钟雯早在2002年4月27日即在《 *** 》撰文指出，关于孙悟空形象来自石磐陀的说法是张锦池先生提出的。福建顺昌的神猴文化
福建省顺昌县考古工作者日前在位于顺昌县城西北部的宝山主峰上发现了一处始建于元末明初时期的孙悟空兄弟合葬墓。孙悟空兄弟合葬墓位于海拔1305米的宝山主峰南天门后的双圣庙内。双圣庙始建于元末明初，建筑面积大约18平方米，庙内是一座并立着两块石碑的古代合葬墓，墓宽2.9米，深1.3米，墓形呈八字形外撇。两块墓碑并立在高出地面0.43米的墓台上，碑高均为0.8米。左碑上方横刻“宝峰”两个楷书小字，中间竖刻“齐天大圣”4个楷书大字，大字下端横刻“神位”两个小字，碑文外框以浮雕如意卷草装饰；右碑竖刻“通天大圣”4个楷书大字，大字下端横刻“神位”两个小字，碑文外框以浮雕如意卷草花纹装饰。“齐天大圣”孙悟空是海内外华人熟悉的神话人物，而“通天大圣”却没有在明代小说家吴承恩的《 *** 记》里出现过，几乎无人知晓。 *** 民经过研究考证，在元末明初蒙古族戏剧家杨景贤撰写的《 *** 记》杂剧里寻找到了“通天大圣”这一形象。据 *** 民介绍，杨景贤撰写的《 *** 记》杂剧里有一段孙悟空的自白：“小圣弟兄姊妹五人：大姊骊山 *** 、二姊巫枝祗、大兄齐天大圣、小圣通天大圣、三弟耍耍三郎”。顺昌宝山双圣庙内的两块墓碑是“齐天大圣”在左、“通天大圣”居右，这与古代以左为尊的礼仪习俗相符；另外，“齐天大圣”墓碑上方刻有“宝峰”二字，而“通天大圣”墓碑上则略去此二字，弟从兄意非常明显；再者，“齐天大圣”墓碑上的装饰图案较之“通天大圣”的墓碑更加丰富讲究。由此可以断定，双圣庙内的两块墓碑表明这是孙悟空兄弟的合葬墓。明代小说家吴承恩在撰写小说《 *** 记》的过程中，为刻画突出人物个 *** 的需要将齐天大圣的名号用到了通天大圣的头上，并将传说中的通天大圣兄弟姊妹所拥有的高超本领全部集中到了齐天大圣一个人物身上，从而塑造了一个广为后人传诵的神话英雄人物。
吴承恩《 *** 记》成书至今以有很漫长的历史，其书中主角的争论至今仍然颇受争议。其中最可得到广大认可的是印度神猴为其原型的说法。其实这是一种曲解：孙悟空的原型是吴承恩本人，在当时的年代，社会之黑暗。作者以写书的形式发泄出来。其中孙悟空大闹天宫，自封齐天大圣为经典段落。其中就包含了作者吴承恩对当时社会某种现象的不满而抒发出的情绪。而孙悟空原型的争论，全部只是著书中其作家的理解和猜测。至今并没有确凿的证据。因为吴承恩先生早已故去了，他可以说既是孙悟空的 *** 又是孙悟空其人。其著书的艰辛是你我所能想象的到的。其孙悟空的家乡花果山相信是作者看破世俗心中向往的居所。孙悟空是中国土生土长的人物，而印度的神猴只是和它相像罢了。请人们不要误以为孙悟空是印度传入中国。孙悟空深入人心的功劳源于六小龄童家族所做出的贡献。其父六龄童在 *** 《三打白骨精》中的孙悟空扮相堪称经典。对六小龄童在《 *** 记》剧中所饰演的孙悟空有很深远的影响。他们家族几代猴王，可以说吴承恩创作了孙悟空的人，而六小龄童的家族则赋予了孙悟空的神。上海美术 *** 制片厂所拍摄的《 *** 记》系列在国内外都有着深远的影响。电视剧和动画片的相继出现，让热爱《 *** 记》的观众们更加简单地了解名著。他们的功劳是不可抹杀的!
季羡林在他1978的学术著作《〈 *** 记〉里面的印度成分》提到了他对孙悟空原型的看法。“中国著名的古典长篇神魔小说《 *** 记》与印度神话的关系，多少年来在中国学者中意见就有分歧，有的学者主张是受了印度的影响，有的学者则否认此说。这个争论集中到小说主人公孙悟空（孙猴子）身上。胡适、郑振铎、陈寅恪等主前者，而 *** 等则主后者。 *** 在他所著的《中国小说史略》中说："明吴承恩演《 *** 记》，又移其神变奋迅之状于孙悟空，于是禹伏无支祁故事遂以堙昧也。"我不敢说孙悟空身上一点儿无支祁的影子都没有。但是从整个的《 *** 记》受印度的影响至深且巨这种情况来看，与其说孙悟空受无支祁的影响，毋宁说他受印度 *** 诗《罗摩衍那》中的猴子那罗、哈奴曼等的影响更切合实际。因为玄奘的其他两个 *** 猪八戒和 *** ，都能在汉译佛经中找到根源，为什么独独情况最鲜明的孙悟空却偏是受无支祁的影响呢？这样说实在过分牵强。无支祁的神话，除了在中国个别地区流行外，实在流行不广，无足轻重。有的学者甚至说，《罗摩衍那》过去没有汉译本，难以影响中国。这种说法亦近儿戏。民间神话传说的流传，往往靠口头传布，不一定写成文章后才能流传，这一点可以说是已经成为常识了。”
二、孙悟空的身世之谜
1、孙悟空出生于娑婆世界东胜神洲傲来国花果山，自开辟以来的仙石孕育而生。但仙石并非毫无来历，处于十洲三岛的祖脉上，其高围按二十四气，其上窍孔对应九宫八卦（九窍八孔）。
2、一天仙石迸裂，产一石卵，经风一吹，化作一石猴，石猴出世后，眼里冒出两道神光，射冲斗府，惊动的天上的玉皇大帝。之后因为成功闯入水帘洞，被花果山诸猴拜为“美猴王”。
3、美猴王在花果山享乐天真，过了三四百年后，为了寻求长生不老的 *** ，赴西牛贺洲灵台方寸山，拜斜月三星洞 *** 祖师为师，得到姓名孙悟空。
4、孙悟空自学艺回山后打败混世魔王，得一口大刀，又从傲来国内以法力得大量兵器分发诸猴，但是没有一样兵器顺手。为了寻一件称手的兵器，大闹东海龙宫，终寻得如意金箍棒，又由其他三海龙王赠予凤翅紫金冠、锁子黄金甲、藕丝步云履作为披挂。
5、孙悟空在此时正兴旺发达、广交朋友，结拜 *** 、蛟魔王、鹏魔王、狮驼王、猕猴王、禺狨王，结拜为七兄弟。
6、其一：孙悟空是印度人，即印度古代叙事诗《罗摩衍那》中的神猴“哈努曼”。他神通广大，智勇双全。例如胡适就曾经说过：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度的影响而仿造的。”
7、其二：唐人传奇《古岳读经》中的淮娲水神无支祁演化而来。 *** 先生认为孙悟空的形象源于中国的民间传说，即孙悟空的形象来自于唐人传奇《古岳读经》中的淮娲水神无支祁演化而来的”，“明吴承恩演《 *** 记》，又移其神变奋迅之状于孙悟空。
8、其三、孙悟空形象来自江苏连云港云台山。《 *** 记》中的“东胜神州”便是连云港，那里有一座云台山，山上奇峰怪石，飞瀑流泉，花果飘香，还有水帘洞、八戒石、九龙桥、南天门、三元宫等景观。因此，吴承恩很可能根据水帘洞的美景和女娲补天的传说塑造了凌空出世的孙悟空形象。
9、其四、孙悟空原型来自于福建顺昌县的宝山。日本北海道大学的学者中野美代子首次提出了这个观点。据说在福建早就有孙悟空护送 *** 师徒西天取经的传说，在福建顺昌县还有“孙悟空兄弟”的合葬墓。这座墓所在的山顶上还有两块石碑，其一写着“齐天大圣”，其二写着“通天大圣”。
10、其五、孙悟空来自甘肃榆林石窟的壁画。该石窟内的壁画《 *** 取经图》中有一位跟随在 *** 身后的尖嘴猴腮的“胡人”，名叫石磐陀，应该就是孙悟空的原型。这个人的家乡在今天的甘肃省安西县锁阳城一带。
11、其六、孙悟空原型是山西娄烦县人士。清康熙三十九年黄图昌编制的《静乐县志》中有记载：“花果山，南乡近龙和者有花果山，取春、夏间花果满山为名也。或者附之以水帘洞，谓孙行者，娄烦人。”
12、唐宋时期娄烦是皇家饲养军 *** 地方，唐朝最多养马七十万匹，“色别为群，望之如云”，素有娄烦骏马甲天下的美誉。孙悟空的官职弼马温恐怕就来源于此吧。
13、其七：孙悟空原型是山东人，花果山的原型就是泰山。因为《 *** 记》中的很多地名，如傲来国、晒经石、奈何桥、南天门等都可以在泰山上找到。更多的人认为东胜神州就是指道教神仙所奉为的圣地蓬莱仙岛。
14、其八、孙悟空即为唐代高僧释悟空。释悟空原名车奉朝，公元751年随张光韬出使西域，因为生病便在健驮逻国出家，公元7 *** 才回到京师。释悟空比玄奘的故事晚了40多年，但是也为 *** 普及做了很大的贡献。
15、参考资料来源：百度百科—孙悟空
三、孙悟空真的存在吗
1、《 *** 记》是根据唐太宗时期玄奘法师西行的故事改编而成，其中孙悟空的原型有好几种，这里我来总结说一下：
2、之一种，胡僧。传说玄奘西行时身边跟了好几个胡僧，胡僧一般泛指北地、西域或外来的僧人；而胡僧的形象大家可以通过一些影视剧可以看到：毛发浓密，身体瘦弱，肤色黝黑。从外形上看和我们不大相像，再加上以讹传讹，所以有了这一种说法。
3、第二种，石磐陀。石磐陀是一个西域人，做过玄奘法师几天向导。
4、一天晚上，当玄奘法师休息时，石磐陀突然起身并提着刀慢慢的向玄奘法师走去，玄奘法师看见了，晓得他居心 *** ，于是便念起经来(读到这段我也是有点诧异)，石磐陀却被吓住了，转身走回去躺下。其后两天又多次起异心，被玄奘法师应对过去，最后敲诈了一些银子和玄奘法师的马才走掉。
5、第三种，印度神猴哈奴曼。这个观点是胡适先生提出来的，印度有一本史诗巨著《罗摩衍那》，书中说，相传，哈奴曼身躯高大，尾巴很长，叫声如雷，力大无比，可移山填海，可捕捉行云，其面容和身躯可任意变化。这些特点都和神通广大、有72般变化、会腾云驾雾的孙悟空相符合，兼且他也有一大帮随风呼啸“孩儿们”。
6、第四种，无支祁。这个说法是 *** 先生提出的：无支祁是中国古老神话《山海经》中的水怪，他的形状像猿猴，塌鼻子，凸额头，白头青身，火眼金睛。他的头颈长达百尺，力气超过九头大象，常在淮水兴风作浪，危害百姓。而且其“搏击腾踔疾奔，轻利倏忽”之状与孙悟空也有相似之处，禹召集群神，天神庚辰（一说应龙）擒获了无支祁并用大铁索锁住了他的颈脖，拿金铃穿在他的鼻子上，把他 *** 在淮阴龟山脚下，从此淮水才平静地流入东海。
7、第五种，道教的齐天大圣猴。福建省南平市顺昌县县城西北部宝山主峰上，海拔1305米，有一个二十平米的小庙，庙前有两个并行放立的石碑，左碑上方横刻“宝峰”两个楷书小字，中间竖刻“齐天大圣”4个楷书大字，大字下端横刻“神位”两个小字，碑文外框以浮雕如意卷草装饰；右碑竖刻“通天大圣”4个楷书大字，大字下端横刻“神位”两个小字，碑文外框以浮雕如意卷草花纹装饰。
8、最奇葩的是，不仅有齐天大圣、通天大圣的墓碑，居然还有金箍棒殡葬品，听说是珍贵寒冰陨铁，质地精纯世间罕见。不过，也有一种说法，“金箍棒”其实是一种需要几亿年才能形成的石灰石。
9、关于这个新闻，先补充一个知识点：《 *** 记》相传作者为吴承恩，吴承恩此人并无史 *** 载其人其行，现行的《 *** 记》版本是刻于明万历二十年（15 *** 年）金陵世德堂的“新刻出像官板大字《 *** 记》”，简称“世德堂本”或“世本”。
10、我们现在很多人看的一般都是人民文学出版社出版的《 *** 记》，就是根据北京图书馆所藏“世德堂本”的摄影微缩胶卷为底本，又参考了清代六种刻本，进行校订整理的，于一九五五年之一次出版，以后印过多次。一九八零年又重排，还是用世德堂本为底本，作了复校，并用新发现的明崇祯本作了校核，改正了一九五五年初版时的一些疏误。可见即便是人民文学出版社的《 *** 记》，一九五五年的版本和一九八零年的版本，二者都不一样。
11、随着时间的流逝，《 *** 记》有过很多不同的版本，这其中内容可能大不相同。
12、唐朝以后，民间出现了很多猴精的传说故事。三言”的《喻世明言》中有一篇“陈从善梅岭失浑家”，讲的就是猴精齐天大圣抢夺 *** 的事。
13、网上能看到一则访谈，访谈中陈道明老师说：古老的善本里孙悟空就是一个“色猴”，其来源大概源自于此吧。
14、元末明初，杨景贤将 *** 取经故事改为杂剧，成书后被称为杨版《 *** 记》，在杨版《 *** 记》中把原来取经故事中的神猴孙悟空和民间猴精齐天大圣合并，创造了一个佛道合一的齐天大圣孙悟空。
15、杨版《 *** 记》里面的孙悟空有一段自白，他是这样说的——
16、“小圣弟兄姊妹五人：大姊骊山 *** 、二姊巫枝祗、大兄齐天大圣、小弟通天大圣、三弟耍耍三郎”。
17、也就是说，在杨版 *** 记中，孙悟空的称号其实叫通天大圣，他的大哥才叫齐天大圣！因此，福建的这个“孙悟空”并不是我们熟知的那个“孙悟空”。
18、第六种，唐代高僧释悟空。释悟空俗名车奉朝，他的确是三藏法师的徒弟，但是这个三藏法师并不是玄奘，而是北天竺罽宾国的国师舍利越摩…… *** 记中有一回说季塞国放在佛塔顶的舍利子被盗，现在有一首 *** 歌曲《奔波儿灞和霸波儿奔》就来自于这里，而这个故事也是根据舍利越摩在天竺国的事迹改编而来；车奉朝自幼学文习武（相传其所使 *** 也是一根三十六斤重的熟铁棍），后来奉唐玄宗的旨意随宦官张韬光出使北天竺罽宾国。
19、传说中，这个使团经历三年和九九八十一难到达北天竺罽（ji读四声）宾国冬宫（罽宾国是个政教合一的国家，冬宫的意思就相对于 *** 对于 *** 的意义）--犍陀王城，并收到了罽宾国上下热烈的欢迎。
20、而车奉朝的结局并不像孙悟空，得封成佛。在到达罽宾国一月后，使团回京，而车奉朝却染上了怪病，生命垂危不能跟随师团回国。在三藏法师的照料下，车奉朝病愈，但他没有立即回国，而是拜在三藏法师舍利越摩门下出家。
21、三十年后，车奉朝思乡之情日益加重便启程回国，恩师三藏法师临别赠释迦摩尼佛牙舍利和《十地经》、《回向轮经》、及《十力经》给车奉朝。
22、车奉朝身背经书怀揣佛牙舍利于贞元六年（公元790年）回到阔别了四十年的京城长安。当六十多岁的车奉朝向唐德宗献上了佛牙和经书后，德宗大喜，特封他为 *** 。然而当他衣锦还乡后，迎接他的却是父母妻子的坟墓。
23、再无牵挂的车奉朝后来回到长安，向皇帝请求仍然出家为僧。唐德宗允准，赐法号“悟空”，住长安城内的章敬寺，弘扬佛法。悟空归入佛家，自然将传播佛法，翻译经卷作为首要任务，他还写过一本《悟空入竺记》。20年后离开章敬寺，前往 *** 寺，公元812年，悟空圆寂，终年82岁。
24、这个是我认为最靠谱的孙悟空的原型，也是最了不起的孙悟空。
好了，文章到这里就结束啦，如果本次分享的顺昌有猴王之乡吗和顺昌有什么好玩的地方问题对您有所帮助，还望关注下本站哦！
