大家好,今天小编来为大家解答以下的问题，关于云南之声歌舞之乡，歌唱云南好风光这个很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！
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一、小河淌水是云南哪个地方的民歌
1、小河淌水是云南省大理州弥渡县密祉镇的民歌。
2、《小河淌水》是云南省大理州弥渡县密祉镇的民歌。这首民歌由尹宜公创作于1947年。歌词质朴自然，富于想象，感情真挚、内在，音区较高，音域较宽，表现出少女的活力与纯情，是一首经典的民歌作品，黄虹、朱逢博、龚琳娜、谭晶等歌唱家都曾演唱过该歌曲。”
3、尹宜公﹙1 *** 4年10月21日～2005年12月13日），曾用名：赵华、赵定华；出生在弥渡县密祉乡文盛街。1944年参加 *** ，1947年4月加入中国 *** 。1947年，尹宜公搜集整理创作《小河淌水》，源自于弥渡这块有着深厚传统文化底蕴的音乐乡土，呼之而出的是赶马人冒险离家、漂泊他乡的感情跋涉与亲情牵挂。2005年6月，云南民族出版社出版了他编著的《〈小河淌水〉纪事》。
4、哎~~~月亮出来亮汪汪亮汪汪想起我的阿哥在深山哥像月亮天上走天上走哥啊哥啊哥啊山下小河淌水清悠悠----哎~~~月亮出来照半坡照半坡望见月亮想起我阿哥一阵清风吹上坡吹上坡哥啊哥啊哥啊你可听见阿妹叫阿哥
5、《小河淌水》以超然地域坏境的人 *** 追求之美，感动了每一个人，被世界不同地区、不同民族、不同肤色的民众所喜爱，被西方音乐界誉为“东方小夜曲”其魅力是因为它滋生于弥渡这片神秘的人文土壤。演唱时感情要真挚.内在，歌声要向小河流水那样流畅，音色圆润甜美。全曲的音量由弱渐强，再由强渐弱，创造一种歌声由远及近，逐渐流向远方的意境。
6、《小河淌水》全曲是羽调式，五个乐句，速度稍慢，以从容舒展、比较 *** 的节奏和回环起伏、清新优美而具有云南地方特色的旋律，描绘了一个充满诗情画意的深远意境：银色的月光下，周围一片宁静，只有山下小河不时发出潺潺的流水声。聪慧美丽的阿妹，见景生情，望月抒怀，把对阿哥的一片深情，倾注在优美的旋律中。柔婉的歌声，深厚的情谊，随着小河的流水。飘向阿哥所在的地方。
7、《小河淌水》诞生于1947年春云南大学月亮高悬亮汪汪的一个夜晚。最初，尹宜公取歌名为《月亮出来亮汪汪》，连夜拿去请江鹜看时，江鹜低声哼唱了两遍后说：这首山歌太美了！建议歌名用“小河淌水”更好。《小河淌水》就用笔名“赵华”编入了云大“南风合唱团”的刊物《教学唱》。从那时起，《小河淌水》逐渐传播开来。
8、云南民族大学教授、《阿诗玛》主要整理者、当年任云南大学地下 *** *** 支部 *** 的杨知勇认为，《小河淌水》的活水源头来自两个方面：首先是来自肥沃的民歌土壤，另一个是在第二条战线斗争中形成的音乐 *** 。
9、旋律和结构是一首曲的骨架，风格、主题和感情是一首歌的灵魂。考察《小河淌水》与弥渡民间流传着的很多山歌、调子的曲调和唱词，我们可以看出，《放羊调》、《月亮出来亮汪汪》、《田埂调》、《月亮出来照山岩》、彝族《过山调》、《密祉山歌》等民歌与《小河淌水》在调式、旋律和所抒发的思想情感是一脉相通的。
10、《小河淌水》留存了以上民歌的许多“原汁”。它和弥渡民歌同属“一族”。
11、民歌，是人民之歌，同时又是人民生活的境子。从古至今，无论东西南北，每一时代、地域、民族、国家，在不同的地理、气候、民俗、语言、文化、 *** 的影响下，都不其然会产生一类有别于别地人群自娱、文化留传或生活实质的宣泄。他们会以不同的形色传递他们的历史、文明及热爱。社会学俗称之为民歌/谣。
12、《小河淌水》歌词用语中的“亮汪汪”、“清悠悠”、“你咯听”、“我尼”都是弥渡方言。“亮汪汪”、“清悠悠”是弥渡方言中的形容词。“亮汪汪”是形容“亮”和“清”的口语。如，这面玻璃镜子“亮汪汪”的，这个铜盆“亮汪汪”的，这潭水“亮汪汪”的、“清汪江”的，等等；“清悠悠”是弥渡方言形容词的口语。如“绿油油”，弥渡方言说“绿悠悠”，还用“清悠悠”、“清丝丝”形容水清澈的样子。“阿妹”是白族的常用口吻，“郎”在弥渡山歌中有很高的使用频率。“你咯听见”是弥渡方言语气凝问句，意为“你听没听见”、如“你咯来？”意为你到底是来不来？长辈责问晚辈“你咯听话？”意为你是不是不听话？“尼”弥渡方言意为“的”，如“这是我‘尼’家”、“这张桌子是他家‘尼’”等等。
13、弥渡山歌、调子、花灯中，歌词中的本地用语、方言口语比比皆是：如《月亮出来亮汪汪》中“主子出门走（呃）夷方”，“主子”是妻子对丈夫的称谓，“呃”是弥渡方言借用该字语音作语气叹词；又如：《十大姐》中“山茶（那咯）花（来嚜）山茶花”，六字唱词就加了两个弥渡方言语气助词。在音旋律方面，传统音乐从来都是互相影响吸收、互相丰富的。但从基本方面看，民歌又是其它各种音乐的基础。《民族音乐概论》一书中把《十大姐》与《小河淌水》曲调作比较指出：“云南花灯《十大姐》是歌舞音乐，它的曲调显然来源于当地广泛流行的山歌，即《小河淌水》一类的曲调……它们的曲调基本结构相似。”
14、需要特别注意的是，《小河淌水》歌词中“你（咯）听见阿妹叫阿郎？”弥渡方言表现出了深遂的意境。2003年11月，弥渡县委宣传策划 *** 《〈小河淌水〉的故乡——弥渡》邮资明信片联系尹宣公核对《小河淌水》词曲时，尹宜公特别强调：“郎啊？郎！郎！就像山下小河淌水清悠悠”一句中的“就像”两字不能省略。这与前一句“妹像月亮天上走，天上走。”一个天上、一个地上是相对应的。
15、《中国音乐通史简编》一书中指出：“对收集到的民歌，作音乐方面的润饰、加工而又不失民歌原貌，是又一种重要的民歌工作。”1947年春，汪骛决定《教学唱》出一期民歌专辑，尹宜公和他的战友们正是做了这样的民歌工作。尹宜公回忆当时的民歌收集整理工作，在1994年5月27日寄给益群 *** 和《云岭歌声》的信中感言道：“重视和发展整理民歌，有的填上新词赋予新的生命，形成民族的大众的通俗的新民歌，是新 *** 主义 *** 时期音乐工作的可贵经验和传统。”可见当年编写《教学唱》民歌专辑音乐工作者的足迹。
16、音乐艺术来源民众，高于民众生活。一首民间歌曲，往往有多种流传，几个版本。任何一个音乐工作者收集、记录、整理民歌，都不是不带思想倾向、不加认知、有闻必录地“照孤芦画瓢”。他选择什么歌曲，选择哪位民间歌手演唱，作怎样的记录甚至是改编？取决于他对民歌中所抒发的思想感情的解读，并且带着他个人的情感，体现着他的文化底蕴和艺术水准。而《小河淌水》正是尹宜公带着弥渡人某种共同的思想情感，从他烂熟于心的众多弥渡山歌小调中选择、整理改编而成的弥渡民歌。
17、小河淌水尹宜公创作于1947年的云南民歌这是一首来自于大理白族自治州弥渡县的云南民歌，属于南方音乐。歌词质朴自然，富于想象。全曲是羽调式，五个乐句，速度稍慢，以从容舒展、比较 *** 的节奏和回环起伏、清新优美而具有云南地方特色的旋律，描绘了一个充满诗情画意的深远意境：银色的月光下，周围一片宁静，只有山下小河不时发出潺潺的流水声。聪慧美丽的阿妹，见景生情，望月抒怀，把对阿哥的一片深情，倾注在优美的旋律中。柔婉的歌声，深厚的情谊，随着小河的流水，飘向阿哥所在的地方。
18、演唱时感情要真挚、内在，歌声要向小河流水那样流畅，音色圆润甜美。全曲的音量由弱渐强，再由强渐弱，创造一种歌声由远及近，逐渐流向远方的意境。
19、“哎”一声遥远的呼唤般的声音，仿佛从天边飘来，把人带到了美妙的意境中去。“哥啊哥啊！”的呼唤是全曲 *** 的地方，回肠荡气的呼唤，柔情万千的呼唤，情真意切的呼唤，情绪一定要饱满、真挚。
20、由于这首歌音区较高，音域较宽，所以全曲自始至终应以气息支持着声音的高低走向和轻重缓急。在强调头腔共鸣的同时，还应加强整体共鸣的运用。为了表现少女的纯情，声音要甜美柔和，明亮圆润，吐字要亲切清晰。要以内在的丰富感情，刻画出悠然缥缈、情谊无尽的意境。
二、《云南的歌会》教案
以下是我为大家搜集整理的《云南的歌会》教案，供大家参考和借鉴!
1、能通过阅读课文，了解云南歌会的特点。
2、能结合《记忆中的云南 *** 节》原文中的关键语句，通过对课文中重点句段的研析，深入体会云南的歌会的真正魅力。
3、能通过对课文语言的分析揣摩，品味文章精妙的语言。
1、能通过阅读课文，了解云南的歌会的特点。
2、能分析揣摩文章精妙的语言。
能结合《记忆中的云南 *** 节》原文中的关键语句，通过对课文中重点句段的研析，深入体会云南的歌会的真正魅力。
“同学们，今天我们共同来学习《云南的歌会》，作者沈从文。原文的标题是‘记忆中的云南 *** 节’，选中的课文有删节。而在删节中有这样一段话：‘参加云南 *** 节，我其实另有所会心，但过不多久，更新的发现就把我引诱过去……’这句话是什么意思呢?”
“这一年，正在历史博物馆工作的沈从文先生到云南参加 *** 节，目的是为了从马鞍鞯油漆的工艺中找到中国漆器加工工艺的相关资料，但没过多久，他的注意力就被云南的歌会吸引了。沈先生究竟发现了什么?让我们一起到课文中寻找 *** 。”
( *** 拿笔圈点勾画，标注字音并找出云南歌会的特点)
2、教师提问：“云南的歌会与我们平时通过电视或其他途径听过的演唱会、音乐会相比，有什么不同呢?”
“沈从文先生发现在云南的村村寨寨、山山水水中都能听到这形式多样、内容丰富的歌声，云南的人民就是这样在美妙的歌声中生活着，这一点，我们也从课文中发现了。”(板书：生活)
“那么，沈先生在前面所说的‘更新的发现’仅仅是指这些吗?沈先生还发现了什么?”
“从马背上研究老问题，不免近于卖呆，远不如从活人中听听生命的颂歌为有意思了。”
——沈从文《记忆中的云南 *** 节》
“同学们，在沈先生的原文中还有这样一句话，动动脑筋，你能从这句话中找到问题的 *** 吗?”
2、研析“活人”二字(重点研析对歌的年轻女人)
(1)教师提问：“这是怎样的女子?你从何得知?”
A、重点研读年轻女子外貌一段文字，尤其关注有关色彩的词语。
B、重点研读年轻女子荡秋千一段文字，尤其关注数词及描写女子状态的词。
C、重点研读年轻女子唱赢后的表现一段，尤其关注下列加线词语，这些取得胜利后的“反常”表现体现了云南女子的淳朴 *** 的美。
“那次听到一个年轻妇女一连唱败了三个对手，逼得对方哑口无言，于是轻轻地打了个吆喝，表示胜利结束，从荆条丛中站起身子，理理发，拍拍绣花围裙上的灰土，向大家笑笑，意思像是说，“你们看，我唱赢了”，显得轻松快乐，拉着同行女伴，走过江米酒担子边解口渴去了。”
——活泼开朗(打吆喝、荡秋千)、聪明有智慧(对手强、一连唱败三个对手)、漂亮健康(脸色、衣着、装饰等)、大胆(荡秋千的表现)、淳朴 *** (年轻女子唱赢后的动作)
“在这里，作者通过细腻的描写写出了云南的歌会中年轻女子的活泼开朗、聪明智慧、淳朴 *** 。此外还有山路漫歌中的赶马女孩、山寨传歌中活跃的人们，一个个鲜活的生命就这样展现在我们眼前。”
“那么，在云南的歌会中，鲜活的仅仅是人吗?”
3、研析“写景”一段
(2)教师提问：“我发现刚才同学们读的这段文字里出现的景物都很普通啊，无非是云南当地常见的花鸟。这样常见的景物在沈从文先生的笔下是怎样变得鲜活起来的呢?”
“报春花虽然常见，但拟人修辞的运用却让它不普通了，一个充满情趣的鲜活生命就这样跃然纸上。”
“这一段景物描写有动有静、有声有色、美妙有情。在这个连鸟都忍不住唱歌的美好景致中，谁不想放开歌喉唱几声呢。”
“沈从文先生在这里发现了美好的景是可以催发美好的情感的，而带着美好情感唱出的歌即使声音沙哑、即使没有经过专业训练，也依然悦耳动听。云南这块充满生机的土地就这样孕育了一个个鲜活的生命。”(板书：生命)
1、教师提问：“沈从文先生的这次云南之行发现了云南人民每天都生活在美妙的歌声中，发现了这块美丽的土地上每一个生命都是那样的鲜活。那么，它还有别的发现吗?”
3、重点分析文章结尾的“原来如此”的含义
(1)提问：“日常生活中，我们在什么样的情境下会用到这个词?它通常表达一种怎样的心理状态?”
——恍然大悟、惊喜发现
(2)提问：“这一次看金满斗会，沈先生有哪些惊喜的发现，又悟到什么呢?”
——日常辛苦劳作的平头百姓打扮得光鲜亮丽，似乎全然忘却了平日的辛劳。
——最活跃的反而是老人，他们不因年老、牙齿 *** 而沮丧，而是快乐、热情地承担起传承民族文化的重任。
“沈从文先生的这次云南之行不仅发现了云南人民生活在美妙的歌声中，也不仅发现在云南这片美丽的土地上每一个生命都那么鲜活，更发现了云南人民乐观积极的生命状态。”(板书：云南的歌会、发现、原生态)
“这一次的云南之行，沈从文先生在云南的歌会中完成了他的发现之旅，而我们也跟随沈先生的笔触完成了我们的发现之旅。”
“然而，沈先生为什么如此关注云南人民积极快乐的生命状态呢?《记忆中的云南 *** 节》在创作时有怎样特殊的背景呢?云南人民的这种乐观心境又给处于人生特殊时期的沈从文先生以怎样的启示呢?”
“同学们，去阅读一些沈从文先生的传记及 *** 作品，相信你一定会有更多、更精彩的发现。”
有关沈从文的背景资料和《记忆中的云南 *** 节》的原文资料为这节课的教学设计提供了很大的帮助，正因为对相关资料的深入研究，我更深入地理解了这篇文章，又因为深入理解了这篇文章，我更走近了沈从文先生。于是设计了这次“发现之旅”，希望能带领 *** 走进去，并帮助 *** 拥有奇妙的发现。
然而，因为时间的仓促、对学情的不甚了解以及自身在设计上的考虑不周，整节课完成后，感觉有些累。
一、教学内容过于饱满， *** 活动减少，导致教师在课堂推进中显得较为吃力。
根据教学设计，这篇课文中几乎每处重点内容都已涉及，而在短短的45分钟之内，要让 *** 找到这些内容，还要读懂读透，实属不易。因此，该教学设计如能将一些教学内容和教学环节合并或作适当的删减，教师授课过程中会更加从容一些。
二、细节问题设计欠缺，对 *** 启发不够，导致教师在某些问题的分析中笼统含混， *** 无法从中领会清楚教师的设计意图，课堂效果欠佳。
这节课的教学设计在大的程序和环节上思路很清晰，但在某些具体问题的设计中缺少了匠心。如分析“人美”和“景美”的两个片段教学中，均存在不少随意 *** ，不少字句的分析不透不妙，难以帮助 *** 真正体味到这两个片段写作的妙处。如能精心设计几个巧妙的小问题启发 *** ， *** 的收获会更多一些。
总之，这节课给我的收获很多，遗憾更多，在今后的课堂教学中，我会努力扬长改短，使课堂教学更加完善。
1.学习人物描写、环境描写和场面描写。
2.朗读、揣摩、品味文章语言，感受文章浓郁的乡土气息。
3.探寻并领略民族风情，热爱民俗文化。
1.在朗读、品味语言的过程中欣赏云南浓郁的民歌文化及民族风情，培养 *** 热爱民族文化的情感。
2.学习作者表现民歌文化的几种描写手法：人物描写、环境描写及场面描写。
1. *** 分组搜集关于云南民间歌舞的文字及音像资料(如《阿诗玛》《五朵金花》以及南宁国际民歌艺术节中的云南民歌片段等等)、流行歌曲演唱会及三高紫禁城演唱会的音像资料。
2.教师与部分 *** 根据教学需要，整理、剪辑音像资料。
初步感知课文，了解云南歌会的几个场面，并学习本文的人物描写。
播放剪辑好的云南民歌音像资料并导入
1.趣味竞猜：所播放的音像片段分别是哪个少数民族的民歌?
(如：《阿诗玛》片段——彝族，《五朵金花》——白族，等等)
2. *** 根据搜集资料的过程和欣赏到的音像片段谈感受。
我国有56个少数民族，每个少数民族都能歌善舞。云南是聚居了最多的少数民族的省份，在各族人民的生活中，民歌几乎渗透到了各个领域。著名作家沈从文先生有一篇文章专门介绍了云南的民歌，这就是——《云南的歌会》。
1. *** 自行朗读课文，要求读完课文后能说出自己通过本文对云南的歌会有了哪些了解。
本文以老练而又富有表现力的文字描绘了云南歌会的三种形式，这是读者初步感知课文就可以获取的信息，大多数 *** 也不会例外。教师在组织 *** 交流时应引导大家注意每种歌会形式的特点，并总结归纳：□教学设计
山野对歌——才智 *** 拼;
山路漫歌——即兴 *** 歌唱;
金满斗会——民歌传承。
2. *** 根据以上感知整理全文结构：
3.学习“山野对歌”。
a.指名朗读2～3段，要求其余 *** 思考作者通过什么方式表现山野对歌并做批注。
*** 不难看出“山野对歌”这一片断首先介绍了对歌的地点和内容，然后主要通过描写对歌中的年轻女子的动作、神态、外貌来表现山野对歌的热烈与欢快。教师在组织 *** 研讨时应引导大家注意“山野对歌”的民族特色，比如，南方少数民族生活在大山、丛林里，所以对歌的地点就在“松树林子和灌木丛沟凹处”;参与对歌的多是年轻男女，所以“唱的多是情歌酬和”，不少年轻人还因此找到了自己的心上人;文中对唱歌的女子的描写，特别是对她的衣着的描写，让人仿佛看到了一位聪明、开朗、勤快的少数民族农家女子。
b.比较阅读，交流讨论课后“研讨与练习”二：沈从文的两段人物描写在写法上有什么不同?你喜欢哪一种?为什么?
此环节教师要注意 *** *** ，只要 *** 能看到两处人物描写的差异在于之一段直接描写人物的肖像，真实细致，第二段着力描绘人物的神韵气度，运用了拟人、比喻等修辞手法就可以了。(至于 *** 喜欢哪一种写法，只要言之成理，都应肯定和鼓励)
( *** 交流讨论后教师小结)人物描写的 *** 很多，可以直接描写，可以间接描写;语言可以朴素自然，也可以浓墨重彩。选择哪一种 *** ，全看表现人物的需要和自己的喜好，但核心一定是让人物符合人物的特点，能给读者留下深刻的印象。
学习本文的环境描写、场面描写，并在朗读、品味语言的过程中欣赏云南浓郁的民歌文化及民族风情，培养 *** 热爱民族文化的情感。
1.学习“山路漫歌”。
a.默读第4段，勾画出好词好句，并与同学分享。
*** 勾画出的好词好句大多是文段中的环境描写，如“土坎边的粉蓝色报春花，在轻和微风里不住点头，总令人疑心那个蓝色竟像是有意模仿天空而成的”“最有意思的是云雀，时常从面前不远草丛中起飞，一面扶摇盘旋而上，一面不住唱歌，向碧蓝天空中钻去，仿佛要一直钻透蓝空”等等。此时，教师应引导 *** 抓住动词、形容词、副词和修辞手法赏析好词好句，如：
报春花“在轻和微风里不住点头”用了拟人的修辞，显得活泼生动，它的蓝色令人疑心“是有意模仿天空而成的”更是奇特的联想，让人感受到了花的灵 *** 和花色的纯净。
“起飞”“扶摇”“盘旋”“唱歌”“钻”等动词把云雀轻捷的身姿、悦耳的鸣叫描绘得栩栩如生。
教师在让 *** 说得尽兴时提醒 *** 注意：本段要表现的歌会形式是什么?写人们唱歌的有几句话?写环境的又有几句话?目的是引入下一环节的讨论。
引导 *** 通过讨论明白：这些优美的语句描写出了当地优美的环境，自然环境之美与歌声之美相得益彰，浑然天成，只有这一方水土才能孕育如此美妙的歌。
2.学习“金满斗会”。
a.老人常说“十年难逢金满斗”，默读第5段，将“金满斗会”与前两种形式的歌会比较，说说“金满斗会”的难得之处在哪里?
“金满斗会”与前两种歌会形式相比，主要有以下两方面的特点：
场面盛况空前人多：住处院子两楼和那道长长屋廊下， *** 了乡村男女老幼百多人。
时间长：唱和相续，一连三天才散场。
盛妆：和逢年过节差不多，一身收拾得清洁索利，头上手中到处是银光闪闪。
传承民族文化——由老一代汇集记忆中充满智慧和热情的东西，全部传给下一辈。
本文对云南歌会的介绍，让我们领略到了我 *** 歌文化的丰富多彩，同时让我们知道生活中有歌就有欢乐，有歌就有美。而人们用歌来表达生活的方式是多种多样的，请欣赏和比较以下三种歌会，你能发现它们各自的特色吗?
播放 *** 《刘三姐》片段、流行歌曲演唱会片段和三高紫禁城演唱会片段。
师生交流讨论，不要求统一看法，也不要求谈得很专业，目的只是让 *** 对民族音乐、通俗音乐和高雅音乐有一个初步的印象，并借音乐促进 *** 的语言表达能力和思维能力。
三、云南葫芦丝的云南葫芦丝名家名曲
哏德全：1958年5月生于德宏傣族景颇族自治州梁河县勐养江畔的一个傣族寨子。自幼深受傣族文化熏陶的哏德全，10岁时就开始跟随祖父、舅舅学习葫芦丝的演奏与 *** 。每天出去骑马放牛，总是会随身带着他的葫芦丝，只要一有空闲的时间，就一曲接一曲吹着刚学来的乐曲。长大后，哏德全到梁河糖厂水泵房当了一名工人。那时候，糖厂的空气里总是飘荡着美妙的葫芦丝音乐。哏德全把心思全都放在了葫芦丝上，他不断游走于民间，学习各种民族乐器的制造与演奏技巧，他手里的葫芦丝和吹出的乐曲总是比一般人的要好听。
带着一身的技艺，上世纪80年代，哏德全走出了大山，来到了昆明，创办了“哏德全葫芦丝艺术工作室”。凭借对葫芦丝的热爱和自小练就的扎实功底，创新了葫芦丝的演奏技巧，并独创 *** 地在葫芦丝的 *** 上采取了新的 *** ，扩展了葫芦丝的音域，让傣家人这一传统乐器有了更为丰富的表现形式和空间，制造出了以“哏德全”为商标的乐器，创作了一个又一个的葫芦丝新曲，录制发行了一张又一张的专辑。先后担任舞剧《泼水节》，之一届国际旅游艺术节开幕式晚会《江之吟》等节目的葫芦丝演奏和领唱，有专辑《多情的葫芦丝》录音带。他和杨志宇、李春华共同编著的国内之一套葫芦丝、巴 *** 声教程及配套VCD光碟《傣风神韵》。
2008年9月16日晚10点10分，著名民族民间艺术家、葫芦丝巴乌 *** 演奏 *** 、中 *** 族管弦乐学会葫芦丝巴乌专业 *** 会副会长哏德全先生，因突发脑溢血抢救无效，不幸在昆明辞世，为他短暂的50个春秋画上了一个遗憾的句号。记者昨天一早就来到哏德全位于昆明凯苑小区的家中。与闻讯从四面八方赶来的亲朋好友一起缅怀这位中国的“葫芦丝王”。据悉，哏德全先生的遗体告别仪式定于20日上午9时在昆明油管桥殡仪馆举行。
李仲培：哏德全的启蒙老师。1955年2月生于云南省德宏州梁河县芒东镇哪勐村的一个傣族寨子里。从小酷爱音乐，童年深受当地名人、民间艺人和龚全国等人的影响，学会了二胡、竹笛、葫芦丝等多种器乐。1972年9月参加工作，30余年来，一直从事文化艺术工作——演奏员。1980年州歌舞团的演奏员龚全国被国家四大部封为傣族青年葫芦丝演奏家，哏德全得知后，就写信给龚全国向他请教学习葫芦丝演奏。龚全国收到信后，回信说：你在梁河到芒市太远，我介绍你找我兄弟——李仲培在县文工队，他 *** 的学过吹管乐，当时哏德全在梁河糖厂当工人，通过龚全国介绍——跟我学习葫芦丝演奏。我就 *** 地教他学习竹笛的气息技能和音乐基础知识及民族音乐理论。将竹笛的气息、技能、优势和葫芦丝特点、风格相结合，每个星期来上几节课，长达三余年之久，在民间吹奏葫芦丝的基础上，通过一段时间的学习，他的演奏技能、乐理等突飞猛进并形成了独特的风格，终于在90年初出现了哏德全的葫芦丝、巴乌演奏专辑，他独特的风格让葫芦丝、巴乌走进千家万户，国内外赞誉不绝。
李春华：出生于云南，幼年时跟随祖父和 *** 学习民族乐器的演奏。就读于昆明师范学校时，师从王绍禄先生学习音乐理论及葫芦丝、巴乌演奏，后考入云南艺术学院继续深造，多次收集民间音乐素材，至今从事葫芦丝、巴乌的研究与演奏已有十余载。2000年3月由远方出版社出版了个人专著《葫芦丝、巴乌实用教程》。同年9月录制了独奏专集《节日的德昂山》，2002年4月由云南民族文化音像出版社出版了个人教学专程《怎样演奏好葫芦丝、巴乌》。
马苙钧：在大学时学的是兵器制造专业。1997年刚被分配在浙江杭州某大型企业工作时，浑身是劲，一心想在自己的专业领域干出一番成绩。但生活并不如他想象，企业复杂的人事纠葛、低效的工作作风，让他觉得现实和理想落差很大，作为一个男人因为机制的原因甚至无法为自己的家庭提供一个小巢。如此种种，他感到日益苦闷。1999年，工作之余他一个人去了云南旅行，偶然听到云南地区那种特有的葫芦丝音乐，葫芦丝那柔情、飘逸的乐声，如同天籁，一下子便钻到他的心灵深处，他被深深地吸引住了！他生 *** 埋藏着的 *** 、浪漫、热情和返归质朴的渴望，这一刻都被葫芦丝激发腾飞起来了，于是他买下了平生之一只葫芦丝，并打听到葫芦丝 *** 哏德全的 *** ，专程赶去拜师。
葫芦丝从此成了释放他心底热情和痛苦的更好伴侣。2001年他告别原单位，做电脑营销、工业项目、广告策划等，但都未成功，幸好身边还有把葫芦丝伴他走天涯，每天业余时间他都坚持学吹葫芦丝。葫芦丝是他当时唯一的精神寄托，他为抚慰自己的心灵而吹奏。
李贵中，彝族，出生于1961年7月，云南楚雄人。云南艺术学院管乐副教授，中国管乐与云南少数民族管乐演奏家。
李贵中1987年毕业于云南艺术学院并留校任教，从事管乐教学近二十年。由他编著的葫芦丝与巴乌教材深受业内人氏认可与各界好评，并被列为葫芦丝巴乌教学指定教材及考级教材，其独到见解与精湛的演奏技艺为中国管乐特别是少数民族管乐发展起到了积极的推动作用。
二十年的教学中，他培养出了一批批优秀 *** ，现已奔赴省内外各文艺团体及各大专院担任骨干演奏员及骨干教师，可谓：桃李满天下，管艺传八方。云南各大电视台、电台及各大音像出版社特邀演奏，并先后赴日本、美国、新加坡、 *** 等十几个国家进行访问演出及学术交流，向世界展现中国的民族管乐艺术。
龚全国，1950年4月出生于云南德宏州梁河县。傣族葫芦丝演奏家。
1973年，他进入州民族歌舞团。在1979年云南省创作节目调演中，他的葫芦丝独奏《竹林深处》震动了春城舞台，令外国朋友赞口不绝。从1980年开始，他那美妙动听的葫芦丝旋律，飘出云岭高原，飘向全国，走向世界，为祖国争得了荣誉。
1980年，在全国少数民族文艺会演中，他荣获葫芦丝演奏优秀表演奖。1982年在全 *** 族乐器独奏比赛中荣获葫芦丝、象脚鼓表演一等奖。1983年，他被 *** 、 *** 、广播 *** 电视部、中国音乐家协会命名为“傣族青年葫芦丝演奏家”，同时参加中国少数民族艺术家演出团赴内蒙、宁夏、青海、广东等地演出，所到之处，皆受欢迎。1984—1986年曾两度赴日本访问演出，所演奏的 *** 曲目《竹林深处》、《德宏美》 *** 本广播电台列为专题节目播放。
1987年，他到云南艺术学院深造。学习期间，他撰写的《浅谈葫芦丝的演奏艺术》 *** 受到了好评。近年来，他又相继 *** 成功傣族民间乐器金角琴（牛角琴）、象脚鼓琴、铓琴等。1991年4月，他在赴泰国演出中，金角琴、葫芦丝，还有景颇族民间乐器吐良的演奏，深受泰国人民欢迎。
1991年中秋节，在参加 *** “中国少数民族艺术节”演出期间，他一人便独奏了4种民族乐器，使 *** 观众耳目一新，高度评价。他不但能演奏，且多数独奏曲皆为自己所创作。
他创作的 *** 曲目有：葫芦丝独奏《竹林深处》(与人合作)、《德宏美》、《十二马》、《晚霞》、《进新房》、《心里话》；象脚鼓琴独奏《赶摆之夜》；金角琴独奏《泼水节》、《石林曲》；吐良独奏《守包谷》；竹筒琴独奏《童年》；铓琴独奏《小河边》等。
尚云禄，国家二级演奏员。他从事专业音乐工作四十年，曾多次出访 *** 、西欧、北美许多国家。在国内外访问演出时用少数民族乐器葫芦丝、巴乌独奏表演，深受观众好评。
1.月光下的凤尾竹 2.婚誓 3.多情的巴乌 4.竹林深处
5.山寨情歌 6.侗乡之夜 7.瑶族舞曲 8.月夜
9.竹楼情歌 10.放马山歌 11.美丽的金孔雀 12.军港之夜
13.梦回景颇山 14.勐养江畔 15.古歌 16金色的孔雀
17.赶摆 18.迷人的葫芦箫 19.景坡山 20.版纳之夜
1.月光下的凤尾竹作曲：著名作曲家施光南作词：词作家、诗人倪维德歌手：关牧村
2.婚誓 1957年 *** 《芦笙恋歌》主题曲
葫芦丝把这两首歌曲演绎得非常完美，你能通过葫芦丝“听”到情侣们在谈情说爱，身临其境。
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